Bakea eta gerra. Etikaren eta teknikaren artean

Euskal Herriko biolentzia

Urte horretan artikulu aski luzea argitaratu zuen Herria-2000-Eliza aldizkarian, honako titulu honekin: "La violencia armada en el País Vasco". Berak ez dio ETAren borrokari terrorismoa deitu nahi ez eta gerra ere, besterik gabe; 'biolentzia armatu insurrekzionala' deitzen dio: "Trato de presentar unos cuantos aspectos de la actual violencia armada en el País Vasco y, más concretamente, de la violencia armada de signo independentista a la que llamaré convencionalmente violencia armada insurreccional". Horrela hasten du aipaturiko bere artikulua. 

Gai hau lehen aldiz aipatzean, 1980ko "La violencia armada" artikuluan, honela zioen: "No estamos ciertamente en condiciones de internat un análisis de la situación planteada por la violencia armada actual en Euskadi. Sólo la Historia podrá juzgar algún día, con diafanidad y ponderación suficientes, el terrible episodio que estamos viviendo". ("La violencia armada", El Diario Vasco, 1980.07.06) 
Dena dela, artikulua ez da ETAren biolentziaren epai politiko edo etiko hutsean geratzen; borroka horren testuingurua eta edukina aztertzen ditu; eta bide batez, gerra iraultzailearen teoria orokorra ematen digu. 

Bi irizpide ematen ditu artikulu berean, hemengo biolentzia epaitzen hasteko edo: ikuspegi etikoa, batetik, eta ikuspegi teknikoa edo efikazia politikoa, bestetik. Beraren ustez, marxismoan guztiz berdinak diren bi ikuspegi horiek, kristau-etikan ezin daitezke nahasi, helburuak ez baitu helbidea zurikatzen. Baina, beraren ustez, eraginkortasunarena ezin daiteke judizio moraletik bereiz ere, besteren artean gerra zuzenaren irizpideetako bat efikaziarena delako, hain zuzen ere. Beraz, efikazia baldintza beharrezkoa da gerraren zilegiztasunerako152, baina ez da nahikoa.  Beraren ustez, seguruenik hortxe dago gakoa Euskal Herriko oraingo biolentzia epaitzeko. 

Biolentiza hori beraren testuinguruan jartzen saiatzen da, hasteko: "En este momento, en Euskadi, nos encontramos en efecto con tres tipos de violencia armada muy diferentes entre sí y que difícilmente encajarían en un mismo paquete teórico: la violencia de las fuerzas de orden público, que luchan contra la violencia insurreccional; la violencia armada de signo nacionalista español, neofascista o ultra-derechista, que se manifiesta de modo especial en Euskadi, y la violencia armada independentista y revolucionaria a la que hemos llamado violencia insurreccional". ("La violencia armada en el Pais Vasco", Herria-2000-Eliza, 1980.11) 

 Hirurak bereiztezinak iruditzen zaizkio, gertatzez; baina metodologikoki azkenaz hitz egin nahi du artikulu honetan: "Por eso cuantas consideraciones se hagan aquí deberán ser inmediatamente reintegradas a la situación de violencia generalizada en la que los hechos de violencia armada a que aludimos se producen". ("La violencia armada en el Pais Vasco", Herria-2000-Eliza, 1980.11, 11) Areago, autorearen ustez, ETAren biolentzia ezin da ulertu Herri honek bizi izan duen zapalkuntza politikoa eta kulturala kontutan izan gabe, batetik, eta bertan dagoen gatazka soziala, klase sozialena, gogoan eduki gabe, bestetik. Gainera artean lehengo polizia bera dagoela oharterazten du (1980an ari da), eta atxiloketak eta torturak ere praktika bizia direla artean. 

Karlos Santamariarentzat, Euskal Herriak jasan duen krisi erlijiozkoa ere gogoan eduki behar da, biolentzia justifikatzean edo horren apologia egitean. 

Bestalde, Euskal Herriko biolentzia —ETArena esan nahi da— gerrilatzat hartu behar da ala terrorismo soiltzat? Bi horien arteko ezberdinatasuna egina du berak; badirudi berak gerrilatzat hartzen duela funtsean, gerra iraultzailetzat definitu duenez; baina, beraren ustez, ETAren zenbait ekintzak beraren borroka terrorismo soilaren ildoan jartzen ote duen susmoa du. Hala ere, eta errorismoa erabiltzen baldin badu ere ETAk, ez du uste berak, besterik gabe, terrorismo soiltzat hartzerik dagoenik horren borroka153. 

Karlos Santamariaren iritziz, ETAren biolentzia ez da inola ere 'gerra konbentzionala', beraz; 'gerra erreboluzionariotzat' edo iraultzailetzat hartzen du berak154. Zehazkiago, beraren ustez, marxismoak planteatzen duen gerraren munduan sartuko luke: "A mi modesto juicio —y como ya he dicho antes— esta nueva guerra responde bastante bien o quiere responder, al modelo marxista-leninista de la guerra revolucionaria". ("La violencia armada en el Pais Vasco", Herria-2000-Eliza, 1980.11, 12) Baina gerrila-kontzeptu horri askapen nazionalaren helburua erantsi dio: "En muchos casos la guerra revolucionaria moderna une a sus propios fines específicos —que son la lucha de clases y la revolución en sentido leninista— otros fines, fines nacionales o de liberación nacional, los cuales pueden pasar incluso a ocupar el primer lugar en la atención de los combatientes". ("La violencia armada en el Pais Vasco", Herria-2000-Eliza, 1980.11, 12) ETAren kasu konkretuan, independentziaren helburua indartu dela uste du azken aldian155. 

Zer da azken batez ETAren borroka? Beraren hitzekin laburtuko dugu: "Resumiendo las anteriores ideas, dirigidas a trata de encajar la vilencia armada de ETA en el gran catálogo de la violencia en el mundo actual, me permito aventurar la siguiente clasificación provisional que puede tal vez servir como hipótesis de trabajo para la discusión: la acción armada de ETA es un caso de gerra revolucionaria con una fuerte carga de gerra de liberación nacional; guerra terrorista por sus métodos y gerra subversiva por las finalidades inmediatas que persigue en este momento, de desestabilización y desorganización del aparato estatal de Euskadi". ("La violencia armada en el Pais Vasco", Herria-2000-Eliza, 1980.11, 12) 

Testuinguru horretan eta horrela ulertuta ETAren biolentzia, bere iritzi etikoa ematen ere saiatzen da Karlos Santamaria. Honelako aitormena eginez hasten da: "Debo decir que soy completamente contrario a la actual violencia armada en el País Vasco. Lo soy ante todo por motivos religiosos y éticos, y también, en segundo lugar, por motivos políticos que no trataré aquí. Pero no sólo a la violencia armada en el País Vasco, sino en cualquier parte del mundo y no sólo contra la violencia armada insurreccional, sino también contra la violencia armada institucional: es decir, que repugnan a mi conciencia las guerras, la preparación de las guerras, los ejércitos, el servicio militar obligatorio, los armamentos y todo ese horrible aparato sobre el que se apoya la violencia armada". ("La violencia armada en el Pais Vasco", Herria-2000-Eliza, 1980.11, 12) Hala ere, beraren jarrera pazifista pertsonal eta guzti, ez du uste estatuek eta herriek beren defentsarako armez borrokatzeko duten eskubidea ukatu dezakeenik, eta bide hori hartu dutenen aurkako kondenazio moralik ez botatzea eskatzen dio bere tolerantziazko izpirituak156. 

ETAren borroka armatua maila moralean eztabaidatzea alde batera utziz, eta horrelako kondena moralean geratu gabe, beste maila batean jarri nahi du arazoa: gerraren efikazian, hori baita bai marxistentzat eta bai kristau-moralarentzat baldintza beharrezkoa, gerra zuzena izan dadin, nahiz eta kristauentzat ez izan nahikozko baldintza.  Maila horretan ditu duda handiak Karlos Santamariak ETAren borrokari eta bestelako borroka armatu insurrekzionalei buruz, gorago ere seinalatu dugunez: "La violencia armada insurreccional ¿tiene trazas de ser eficaz? ¿Tiene probabilidad de triunfar a corto o largo plazo? En el momento actual ¿puede lograr el pueblo vasco, por medio de la guerra, la autodeterminación y el autogobierno? 'That is the question'". ("La violencia armada en el Pais Vasco", Herria-2000-Eliza, 1980.11, 13) Baina eraginkortasuna ez zaio borroka armatuari bakarrik eskatu behar; era berean eskatu behar zaie horren kontra ari diren agintariei, gerraren azpian eta oinarrian dauden benetako problema politikoen soluzioak bila ditzaten157. 

Urtebete beranduago, ordea, gaitzespen gogorragoa egiten du ETAren biolentziarena, baina aldi berean Euskal Herriaren askatasunaren aldeko borroka eta ekintza aldarrikatuz. Euskal Heriko apezpikuen pastoraletako bat (1981), "Lucha por la libertad" (El Diario Vasco) izeneko artikuluan iruzkinduz, arrazoin politikoak ezezik, arrazoin moralak eta gizatiarrak ekartzen ditu ETAren borroka armatua ukatzeko; hala ere, seinalatuz horren azpian herriaren askatasunaren arazoa dagoela: "Por inperativos morales y humanísticos, y también por imperativos políticos, debe rechazarse el empleo de la violencia armada. Pero la renuncia a la violencia no debe significar el abandono de su objetivo justo como lo es la libertad de un pueblo". ("Luchar por la libertad", El Diario Vasco, 1981.04.05)158. 
Horregatik Karlos Santamaria ez dago —ez zegoen behintzat— Euskal Herrirako guztien gainetik bakea eta ETAren bukaera eskatzen dutenekin. Bere pazifismo moderatuaren bidetik, honela zioen Argia aldizkarian egindako elkarrizketa bapatekoan: "Pakea edozein preziotara ez, bere gainetik justizia dagoelako. Ez dut pakea onartzen Euskal Herrian: kuzkurtzen gara guztiok eta 'no queremos guerra, no queremos ETA...', eta justizia non jartzen dugu? Pakearen gainetik dago justizia. Eta guk dakigula, inbasoreagandik defenditu egin behar da". ("Arriskua amerikarren defentsa planean dago", Argia, 1985.03.10, 14) 

Nola lortu hori? Gandhi-ren bortxaezaren bidea iradokitzen du, konfiantza handiz ez bada ere: "No estamos, ciertamente, en la India de 1925. Pero no es disparatado esperar que el espíritu de la no-violencia pueda también soplar de alguna manera, sobre nuestro pueblo". ("Luchar por la libertad", El Diario Vasco, 1981.04.05) 

Euskal Herriko biolentziaren aurrean, eta Karlos Santamariak horren arrakasta zalantzan jartzen duelarik, negoziazioaren arazoa ipintzen da aurrean noski, aspalditik Euskal Herrian eskatzen dena. Zer pentsatzen du horretaz Karlos Santamariak? Punto y Hora de Euskal Herria aldizkariak elkarrizketa egin zion 1984ean arazo horri buruz. Bertan zalantzarik gabe negoziazioaren alde agertzen da bera; eta historiak erakutsitako lege historiko modukoa formulatzen du: "La historia nos demuestra que todos los conflictos armados han sido superados con la negoaciación"159. 
1960an, El Diario Vasco-n argitaraturiko artikulu batean, De Gaulle-ren hitzaldiak, Argeliaren eta Gobernu frantsearen arteko negoziazioa agintzen zuenak, sortutako esperantza handia aipatu zuen, bakerako bidea irekitzen zuelako. Eta beraren galdera: "Cuáles serían las condiciones de ese acuerdo? Sin duda, el principio de la 'autodeterminación'", erantzun zuen. 

Negoziazioa autodeterminazio-eskubidearen gain: horra laburbilduz, Karlos Santamariak Euskal Herriko borroka armatuaren konponbiderako seinalatzen zuen bidea, bere pazfisimo bizi eta aktibotik. Izan ere, beraren ustez, gerra iraultzaileak erantzun politikoa eskatzen du, batez ere herrian sustraitua dagoenean160. 
 
 

1. Azurmendi, J.: "K. Santamaria: Askatasunaren eta bakearen borrokalaria", in: Jakin 66 (1991), 46-63.  Lehen hamar orrialdeak dihadute batez ere gure gaiaz. 
2. Herria-2000-Eliza (80. zkia., urtarrilak 1986, 34-36). 
3. Ik. La tradition vivante. PAX CHRISTI au service de la Paix,  Pax Christi, Paris, 1992, 4. or. 
4. Vietnamgo gerra, Hungariako inbasioa, Algeriako gerra, Suez Kanaleko krisia, Hegoafrikako Vewoerd-en erailketa, Luther King-en heriotza, Paulo VI.aren ONUko bisita,  Joan Paulo II.aren atentatua, Grenadako inbasioa... Guzti horiek eman diote oinarria bakeari eta gerrari buruzko bere gogoeta sakontzeko eta zabaltzeko. 
5. "Eliza eta biolentzia", in: Jakin , 30 (1968) 43. Jarraian gaineratzen du:  "Pertsona bat edo komunidade bat gauzatzat edo animalitzat erabilli eta hartaz baliatzea da biolentzia" Pertsonalismoaren kutsua ikusten da hemen. Pertsona ez da ez gauza eta ez animalia. 
6. Bein baino gehiagotan dakar gogora Claussewitz-en definizio ezaguna, honako honetan bezala: "La frase de Clausewitz: 'la guerra es una continuación de la política con ayuda de otros medios', es  una amarga verdad que los hechos permiten comprobar a cada paso del proceso histórico. La violencia ha sido, muchas veces, políticamente rentable". ("La violencia armada", El Diario Vasco, 1980.07.06) 
7. "Ez evidente que la guerra del Viertnam no es una gerra. 'Guerra' en sentido clásico y 'guerra revolucionaria' son, en efecto, dos fenómenos sustantivos distintos, que el vocabulario debiera separar de modo más terminante. En la hora presente la guerra revolucionaria es un combinado de terrorismo, guerrilla, subversión, marxismo, acción psicológica e insurrección popular, que nada tiene que ver con la idea clásica de la guerra". ("Viet-Nam", El Diario Vasco, 1965.07.18) 
8. Santamaria, K.: La amenaza de gerra nuklear (Gentza 2), Instituto de teología y pastoral, San Sebastián 1985, 144. or. 
9. "En verdad, el concepto jurídico de la guerra es muy preciso, y, por lo mismo, muy restringido. Si se sometiese al dictado de los expertos la consideración de los hechos bélicos más imprtantes acaecidos estos últimos años, muy pocos, o quizás ninguno, merecería la calificación de 'gerras'". ("Guerras fantasmas", El Diario Vasco,1958.01.26) 
10. "Sería (...) un error evidente el confundir ese primario nihilismo destruccionista con la teoría-praxis trotskista-leninista-maoista de la guerra revolucionaria. Frente al irracionalismo visceral del terrorismo clásico, los promotores de la guerra revolucionaria presentan esta como una acción científica, perfectamente calculada desde el punto de vista de la acción psicológica y dirigida hacia fines políticos subversivos bien determinados" ("El terrorismo puro", El Diario Vasco, 1980.11.09). 
11. "...empleamos aquí la palabra militarismo en un sentido más fundamental, es decir, como conceptción que atribuye a la fuerza y a la violencia un lugar primordial en la historia" (La amenaza de la guerra nuclear,(Gentza 2), Instituto de Teología y Pastoral, San Sebastián, 1985, 231. or. 
12. 1960an (ekainaren 19an) titulu adierazgarriko artikulua argitaratu zuen El Diario Vasco egunkarian: Partidarios de la guerra. Bertan bildu zituen belizisten argumentuak eta pazifistaren erantzunak. 
Honela bukatzen du artikulua: "No he de explanar aquí las demás razones de Scheler; no hay espacio para ello. Pero sí quisiera hacer notar que, pese a las enormes lecciones del pasado, pese al cine y a la literatura pacifista, pese a las enseñanzas de los Papas y de muchos filósofos y dirigentes religiosos, aún quedan como una constante de la Historia, partidarios sistemáticos de la guerra, 'ultras' de la espada y del cañón, dispuestos a saltar sobre el rebaño de los débiles y pacíficos para enseñarnos el camino del heroísmo." ("Partidarios de la guerra", El Diario Vasco, 1960.06.19) 
13. Joxe Azurmendik (aip. art., 46.47 orr.) nabarmendua du Santamariaren protesta, 'bakea' hitza arma ideologikotzatt erabiltzen delako,beste hitz "prestigiozko" hainbat bezala. 
14. Artikulu berezi bat idatzi zuen San Agustinen kontzeptu horri buruz  El Diario Vasco egunkarian, bere "Aspectos" izeneko zutabean (1960-07-24): "La concordia". ... 'La 'concordia' juega un papel esencial en la definición agustiniana de 'paz'. La paz es para San Agustín una 'ordinata concodia', es decir una unión de corazones que se dirige a la realización de un buen fin." 
15. Ez eta diplomazia oportunistan oinarrituriko bakea ere: "Nunca debemos olvidar que la paz es un bien de naturaleza ética y que una paz que repose exlusivamente sobre el equilibrio de los egoísmos colectivos y sobre las cominaciones tácticas de una diplomacia oportunista, ni es verdadera paz ni ofrece garantía alguna de estabilidad" ("La respuesta de la iglesia a la aspiración de paz del mundo contemporaneo", Pax Christi, 1957.11, 6). 
16. "Il n'y a essentiellement qu'une seule paix, la paix dans la Verité, la paix dans la Justice." ("Responsabilité et limites du Membre de Pax Christi", Pax Christi, 1956.01.27, 53) 
17. Honako esaldiarekin ulertzen da agian. "Pakeari lehengo lekua ematea da pazifismoa. Pakea balio supremoa. Baina San Agustinek esaten zuen gerra kenduz gero galtzen ahulenak aterako liratekeela. Bortxa ez da egiten nork bere burua zaintzeko bakarrik, auzokoa inbaditzailaren esku uzteko ere egiten da." ("Arriskua amerikarren defentsa planean dago", Argia, 1985.03.10, 14) 
18. Edward Thompson: "una de las figuras intelectuales más apreciadas del pacifismo inglés actual", dio berak. ("El exterminio", El Diario Vasco, 1983.10.30) Haren 'exterminismoaren teoria' honetara definitzen du Santamariak: "El extermionismo es una máquina fatal que funciona por sí misma, sin finalidad racional alguna, y lleva a la sociedad a la que afecta por una vía armamentista al término de la cual sólo hay destrucción y exterminación de masas." ("El exterminio", El Diario Vasco, 1983.10.30) 
19. Ik. "El futuro del pacifismo", in: Herria-2000-Eliza,  80. zkia. (1986)) 34-36. 
20. Honako testu hau aipatzen du, besteren artean, autore horren tolerantziaren aldeko doktrina agertzeko: "La libertad que tengo y deseo conservar íntegra en todas las materias opinables de ciencia y arte, al modo de aquellos españoles de otros tiempos, cuyas huellas, aunque de lejos y longo intervallo procuro seguir, no cautivando mi entendimiento sino en las cosas que son de fe"  ("El problema de la intolerancia en el catolicismo español", aip. art.). 
21. "Partidarios de la guerra", in: El Diario Vasco (19960-06-19) 
22. Jakin 27 (1967) 13. 
23. Ik. "Marxistas y cristianos ante la violencia", aip. art. 
24. Aip. lib., 147.or. 
25. Aip. lib., 146. or. 
26. Aip. lib. ,146. or. 
27. "Lo que venimos diciendo (gerra teknologikoari buruz) no quiere significar, en modo alguno, una apología de la guerra. Esta seguirá siendo un mal, y un mal terrible, porque la 'imposición a la fuerza' es siempre brutal e inhumana. Frente a ese nuevo tiepo de guerra, los pacifistas seguiremos teniendo razón y quizás una razón mas profunda que ahora." (Aip. lib., 146. or.) 
28. Aip. lib.,  157. or. 
29. "Esta impresión de ansiedad temerosa —bonba atomikoak sortzen duenaz ari da—viene a ser compensada por los alegres comentarios que sugiere el aspecto constructivo de la energía atómica, las amplias posibilidades que, según muchos, nos abre. Contaremos, se dice, con una fuente inagotable de actividad energética: la locomoción terrestre y aérea en condiciones muchos más ventajosas que hasta ahora, el transporte de masas gigantescas de materia, la acción sobre el clima y los fenómenos meteorológicos, la colonización de nuevas tierras y aun de nuevos mundos, los viajes a la luna y a los planetas" —amerikarrak ilargira igo baino askozaz lehenagokoa da iragarpen hori—. 
30. "El efecto destructor del nuevo invento es, por tanto formidable y temible. Comienzan a surgir voces de protesta por su empleo y la generalidad de los comentaristas se expresan con un tono de tristeza y preocupación perpectamente explicables. La gente ha comenzado a asustarse, en buena hora, de la Técnica, nueva divinidad, Moloch amenazador, que amaga devorar a la Humanidad pacífica." 
31. La Amenaza de guerra nuclear izeneko bere liburuaren III. parte osoa dauka arma nuklearren historiari dedikatua, "El progreso del arma nuclear" izenpean. Hiroshimako jaurtiketatik hasi eta "espazioko gerra"rainoko eboluzioa agertzen du, datu tekniko eta historiko zehatz askorekin eta bere gogoeta aberatsekin. Liburua guztiz garrantzitsua da Karlos Santamariaren postura etikoa eta kristaua ere ulertzeko; beraren jarrera ez da inola ere abstraktoa, munduko errealitate historikoetatik aparte predikatzen duena; beraren jarrera ez da inola ere utopikoa —gaurko munduak bizi duen egoera latzaren barruan kokatzen du—, ez da inola ere ukronikoa —garaiz kanpo Eliz tradizioak edo antzinako doktrinek esandakoa errepikatzera datorrena. Hortxe dago seguruenik Karlos Santamariaren aportaziorik handienetakoa gure gaiari dagokionez. Horren testigu eta adierazgarri nabarmena da liburu hau, nolabait bere pentsaera etikoa eta gizatiarra, gerrari eta bakeari buruzkoa, non kokatuz joan den agertzen duena. 
Lehen lau kapituluen ondoren bosgarrena eta azkena "bakarrik" dedikatzen dio bere doktrina humanista, etiko eta kristauari gerrari eta bakeari buruz.  Hala ere, bostgarren kapitulua ez da inola ere besteen eranskintzat ulertu behar. Seguruenik Karlos Santmariaren pentsamenduan gerraren eta bakearen problema zentralak etikoak eta humanistak dira; baina beretzat ez du balio horiek maila utopikoan, ukronikoan, idealista hutsean eta abstraktoan planteatzeak. Beraren doktrina ebanjelikoaren eta moralaren ezugarririk nagusienetakoa errealismo historikoari eta politikoari begira ikustean dago; erradikalismo ebanjelikoari eta kristauari inola ere uko egin gabe. 
32. Beste nobait dio euskaraz: "Duopolio hori errealitate bat da: batak bezala besteak ez dute nahi beren gorabeheretan beste inork sudurrak sartzerik. Hori da biak ados dauden puntu bakarrean, asuntoa bien artean bakarrik tratatzean. Baina duopolioa mantentzea oso zaila da, estatu subiranoek ez dute nolanahi onartzen holako inposaketa." ("Arriskua amerikarren defentsa planean dago", Argia, 1985.03.10) 
33. Aip. lib.., 36. or. Eta beheraxeago honako hau eransten du: "La crisis de los misiles de Cuba produjo en todo el mundo una tremenda impresión. La Humanidad entera pudo comprobar que la guerra nuclear no era una fantasía, un asunto de ciencia ficción, sino que podía producirse efectivamente, en cualquier momento, como había estado a punto de ocurrir en América central. Pasado el peligro, una ola de miedo se extendió por todas partes, no sólo por lo que había acontecido, es decir, por el enorme riesgo de utilización del arma atómica por el que se había pasado, sino también, y sobre todo, por lo que podría suceder verosímilmente en un futuro próximo". 
34. "El progreso de las armas nucleares ha llevado este terror (gerrari buruzkoa) hasta sus más altas cotas conocidas. Es el terror lo que nos ha protegido hasta ahora y lo que nos sigue protegiendo. Esto no significa, en modo alguno, una apología de la disuasión, sino todo lo contrario:  la necesidad absoluta de buscar una alternativa inteligente a ésta" (Aip. lib., 165. or.). 
35. "Salvo accidentes de una probabilidad muy remota, esto (disuasioa) nos proporciona pues, una cierta seguridad ante el conflicto", dio ("llegó el momento", El Diario Vasco, 1983.11.27). —Hori ez ote dago beste leku batzuetan dionearekin kontradikzioan?—.  Baina bere ustez: "Se ha de tener en cuenta que la disuasión única manera de evitar la guerra nuclear, conocida hasta ahora desde 1950 —1983an ari da—, es, en realidad, un medio de acción psicológica. Para que este tipo de estrategia tenga eficacia hace falta que el posible enemigo esté convencido de la realidad del contenido de la amenaza." ("llegó el momento", El Diario Vasco, 1983.11.27) —OTANek Europan jartzear dituen Pershing 2 misilak  ditu kontutan Santamariak—. 
36. "Asmo-kentzea —disuasioa— finkatzen zeneko oreka bera ere badaezpadakoa zela nabari jarri da. Azken bost urteotan argi eta garbi jarri da delako berdinketa estratejiko hori badaezpadako eta gezurrezko zela eta nazioarteko egoera arriskurik handienera heldu dela."("Gerra nuklearraren mehatsua eta Europako egoera", Jaunaren Deia, 1984.01) 
37. "Gerra nuklearraren mehatsua eta Europako egoera", in: Jaunaren Deia, 86-87 (1984) 17 
38. Gerraren eta negoziazioaren arteko harremana oso interesgarria da, ez bonba atomikoari aplikatua bakarrik, Sanatamariaren filosofiaren arabera; beraren iritziz, negoaziazio errazionala gerra irrazionalaren aurrez aurre dago; izan ere, negoziazioaren bidez lortu beharko litzatekeena armen bidez irrazionalki lortu nahi izatea da gerra. 
39. Aip. litb., 69. or. 
40. Aip. lib., 72. or. 
41. Aip. lib.,. 55-56 orr. 
42. Aip. lib., 57. or. 
43. Aip. lib., 58. or. 
44. Aip. lib.., 246 or. 
45. Aip.lib., 74. or. 
46. Oraindik sekzio nazionalak ditu mugimenduak 22 estatu edo herrialdetan, Europan, Amerikan, Asian eta Ozeanian. Espainian eta Euskal Herrian desagertua da mugimendua. 
47. 1949ko uztailaren 21ean La Voz de España egunkarian "El Cristianismo, ¿puede y debe evitar las guerras?" izenpeko artikuluaren azken paragrafoan aurkitzen dugu Mugimenduari buruzko, areago, berorren kongresuari buruzko, lehen aipua: "Mas, quede bien claro también, que la Paz de Cristo no coincide exactamente con la "paz a todo precio" que algunos propugnan en el momento presente. Porque el cristiano estima que hay valores más nobles, más elevados y deseables que la paz misma. Y que hay males más terribles que la guerra. Discriminar y jerarquizar estos valores es muy importante y a ello ha dedicado sus tareas un Congreso de teólogos reunidos el pasado mes de mayo en Oropa, bajo la dirección de la Asociación Católica Internacional 'Pax Christi'". 
48. Honela zioen: "Los católicos empiezan a preocuparse seriamente de este problema de la paz. Aunque con algún retraso, muchos comienzan ahora a darse cuenta de que precisamente como cristinaos tienen algo que hacer sobre esto. Ya durante las últimas guerras algunos se habían decidido a promover campañas de oración y penitencia entre los beligerantes, sin distinción de bandos, y la empresa parecía haber dado frutos de amor admirables. Ultimamente la Jerarquía de Alemania, Francia, Bélgica, Italia, Holanda y Suiza han acogido el movimiento titulado "Pax Christi", que es todo un símbolo de los tiempos que corremos..." 
49. Arestian aipaturiko artikuluan zioen: "Ningún País debe estar al margen de este movimiento de paz cristiano. ¿No sería esto mismo un signo de mala voluntad? Todos los pueblos somos solidarios. La guerra no se detiene hoy en ningura frontera. Las ciudades alegres y confiadas deben despertar. Sus habitantes deben cubrirse de ceniza y hacer pública penitencia para impetrar de Dios el beneficio de la paz. De hecho, son pocos los que se inquietan en los países que, por un singular privilegio, han esado alejados de las últimas contiendas. Pero esta situación de idiferencia ha de modificarse, sencillamente porque no es cristiana y porque, además, no es razonable". 
50. Honela aurkezten du, bada, Pax Christi-ren manifestua: "He aquí unas palabras del manifiesto de  'Pax Christi' que nuestros lectores españoles, acaso menos interesados hacia estos problemas, deben meditar. Sus afirmaziones no son exageradas: expresan un estado de ánimo muy real en el mundo de hoy". Eta manifestuaren hitzak aipatzen ditu: "A mediados de este siglo, época de cambio y renovación, decisiva para el porvenir de la humanidad, los pueblos, las razas y las naciones tiemblan en una angusita sin límites ante la amenaza de una guerra más espantodsa, por su extensión, su carácter total y la potencia de las máquinas mortíferas, que todas las crisis sufridas por la especia humana hasta el presente. 
Los cristianos participan de esa angustia; la llevan consigo como todas las miserias de los hombres. No pueden permanecer indiferentes ante la pespectiva de una guerra que estaría a punto de aniquilar la civilización, de arruinar por mucho tiempo los valores morales, de debilitar enormemente la vida religiosa y corromper para siglos la historia de la humanidad en marcha hacia su Creador. 
¿No son los cristianos hijos del Padre de todos los hombres y hermanos de Cristo, Príncipe de la Paz? No son ellos los depositarios y los testigos del Amor, única causa efectiva de la paz? 
Y los católicos ¿no llevan ese bello nombre, que significa universal? No han sido invitados infinidad de veces por los Papas y por toda la Jerarquía eclesiástica a realizar un trabajo obstinado y eficaz por la paz de Cristo en el reino de Cristo? 
Pax Christi, unión de oración, de pensamiento y de acción por la paz del mundo, aprobada y alentada por la Iglesia, quiere contestar a estas consignas, a estas necesidades, a esta misión, a esta vocación. 
Los hombres no conocerán la paz —esa paz que el mundo no puede dar— si ellos no la piden por medio de la oración a Dios, Autor de toda paz. Pax Christi quiere difundir en las gentes el pensamiento cristiano por la paz. Quiere enriquecer y hacer este pensamiento por medio del estudio, adaptándolo a las necesidades presentes. 
Los hombres no conocerán la paz si no actúan, si no se arriesgan, si no sufren generosamente por la paz bajo la dirección del Espíritu Santo, Espíritu de luz, de fuerza y de paz. Pax Christi quiere agrupar a los cristianos para una acción inmediata, práctica y eficaz en favor de la paz." 
51. "Existe un apostolado de la paz al que el Santo Padre nos ha invitado y nos invita constantemente en sus discursos y mensajes. El movimiento que tengo el honor de representar aquí, "Pax Christi" —Apostolutza Sekularraren Munduzabaleko II. Kongresuan eman zuen berak hitzaldi hau—, se halla precisamente consagrado a este  género de apostolado." 
52. "Les membres de PAX CHRISTI, et surtout les dirigeants, sont soumis à des exigences concrètes de caractères divers, visant la pureté du Mouvement et la soumission de celui-ci au magistère et à la discipline de l'Eglise," ("Responsabilité et limites du Membre de Pax Christi", Pax Christi, 1956.01.27, 67) 
53. "L'attitude chrétienne pourrait être donc caracterisée comme un réalisme mystique ou, si vous le preférez, comme un mysticisme réaliste." ("Conférence du Congrès Pax Christi. Paris 19-20 Mars 1955.06.12, 65) 
54. "L'homme dépouillé de tout, enlevé par le divin amour, l'homme qui est conduit par Dieu et emporté par Lui dans son sein vers les sommets de la vision eternelle". 
55. "...un homme qui s'engage totalmente, aussi totalement et définitivement que possible, en faveur d'une idée généreuse, un homme qui s'emploie existentiellement, qui fait le don de soi, par-dessus tout intérêt, tout calcul, toutte limitation, un homme qui sacrifie tout parce qu'il agit en contact avec l'absolu ou avec ce qu'il croit être l'absolu." ("Conférence du Congrès Pax Christi. Paris 19-20 Mars 1955.06.12, 67) 
56. "Un mouvement purement spirituel de prières et de sacrifices pour la paix serait sant doute une chose excellente, mais risquerait de fausser notre attitude et l'attitude de l"Eglise en face du problème. Au contraire, une organisation destinée à l'action purement temporelle et qui, en partant des bases humaines plus ou moins inspirées par le message évangélique, oublierait le potentiel, naturel et surnaturel, de paix, enfermé dans le Corps Mystique du Christ, me semblerait une parfaite utopie, une aventure de pygmées, une entreprise folle, condamné d'avance à l'échec." ("Conférence du Congrès Pax Christi. Paris 19-20 Mars 1955.06.12, 64) 
57. "Il y en a parmi les chrétiens qui sont comme des chapelles vivantes, Il y en a qui sont comme des voix qui clament dans le désert. Il y en a aussi qui sont comme des forteresses. Je les admire et je les aime (...). Mais nous, nous sommes comme des ponts. Dépassant la tâche des Paciaires du Moyen-Age, mais dans leur même ligne, notre mission consiste à réduire les distances, encore trop longues entre les membres du Corps Mystique, à mettre en communication les rivages opposés de ce grand océan des égoïsmes collectifs..." ("Conférence du Congrès Pax Christi. Paris 19-20 Mars 1955.06.12, 4) Beste nonbait askozaz argiago esaten du zubigileen eginkizuna, aitasantuak erabilitako "bakearen zubia" aipatuz: "Esta vez es el Papa quien ha hablado de 'puente', de un 'puente de paz', un 'puente espiritual y cristiano' a través del cual puedan unirse los dos bloques internaciones que hoy se oponen: el mundo de las naciones occidentales y el de los pueblos comunistas o dominados por el comunismo." ("Un puente de paz entre los dos mundos", Ya) 
58. 'Ekintza Katoliko' izeneko mugimendu eta organismo ezberdinetan horrelako eztabaidak aski leku zabala eta luzea izan zuen: Hierarekiaren menpekoak zirenez zuzenean, militante bakoitzaren erantzukizuna, askatasuna, hierarkiarekiko menpekotasunaren zentzua eta premia, etab. 
59. Suhard Kardinalarengan oinarrituz, honela dio: "Ceux qui paraissent plus ou moins scandalisés, à cause des limitations que l'Eglise impose à notre action pacifique, devraient s'inspirer de la conduite de ces saints. Le membre de PAX CHIRSTI se doit à l'obéissance et à l'amour de l'Eglise; il se doit à la sageresse et à la prudence de l'Eglise plus qu'à sa propre prudence et à sa propre raison humaine." ("Respomsabilité et limites de Membre de Pax Christi", Pax Christi, 1956.01.27, 65) 
60. "De nos jours, la lutte pour la paix se centre surtout sur la lutte contre les armes nucléaires et post-nucléaires: comment les supprimer, comment les faire disparaître de l'espace terrestre et sub-lunaire?" ("Education à la paix, souvenir du passè et imagination du futur", Pax Christi, 1985.11) 
61. "Ce n'est peut-être pas le moment de discuter s'il y a enconre aujourd'hui des guerres justes, puisque la violence déborde largement le cadre de la guerre comme institution juridique. L'action pacifique ne peut donc pas viser la guerre internationale comme le danger et le mal le plus grave: c'est toutte l'ambiance de notre monde qui est infectée de violence..." ("Action pour la Paix et réalisme politique", Revista de centros de estudios cientificos, 1) 
62. "En el llamado reino de la naturaleza la violencia no existe, ya que toda violencia propiamente dicha implica siempre, por definición, referencia a cierto orden pre-establecido." ("La violencia", El Diario Vasco, 1968.03.31) 
63. "Eliza eta bortxa", in: Jakin, 30 (1968) 43 
64. "Ahora bien, lo trágico del caso es, que muchas personas no ven este panorama de la violencia completa, sólo ven algunos aspectos exeriores de la violencia. Ven la violencia en un hombre que maneja un fusil o una ametralladora, pero no la ven en una situación de injusticia o de opresión o de miseria, que ha llevado a ese mismo hombre a la desesperación." ("Marxistas y cristianos ante la violencia", 1968.04.25, 4) 
65. Marxistak biolento soiltzat eta gorrotoaren zabaltzailetzat hartu ohi dituzten "pazifisten" aurka honela dio: "Sería  un error confundir la violencia marxista con el odio, y la 'no-violencia' gandhiana con el amor. Esto resultaría demasiado simple y también demasiado falso. No parece que Marx haya predicado nunca el odio. La expresión que él empleaba en alemán fue traducida a los idiomas latinos por 'antagonismo de clase'. El antagonismo es un fenómeno normal en la naturaleza pero no el odio. El odio es una enfermedad moral." ("Gandhi y Marx", El Diario Vasco, 1967.11.19) 
66. Mao-ren hitz batzuk dakartza: "Para suprimir la guerra no hay más que un medio: oponer la guerra a la guerra; oponer la guerra revolucionaria a la guerra contrarrevolucionaria; oponer la guerra nacional revolucionaria a la guerra nacional contrarrevolucionaria; oponer la guerra revolucionaria de clases a la guerra contrarrevolucionaria de clases." ("Marxistas y cristianos ante la violencia", 1968.04.25, 8) 
67. Berak dioenez, "la violencia está en todas partes, la violencia no está sólo en una parte, la violencia está envolviéndonos." ("Marxistas y cristianos ante la violencia", 1968.04.25, 7) 
68. "...la cuestin que se les plantea hoy a muchos hombres no es la de elegir entre la violencia, por una parte, y un verdadero orden, una verdadera justicia, una verdadera paz, por la otra. Esta elección no ofrecería, evidentemente, ninguna duda, ninguna dificultad. Para muchos millones de hombres no existe la posibilidad de elegir la paz y la tranquilidad." ("La violencia", El Diario Vasco, 1968.03.31) 
69. "Galdera zenbait 'Che' Gevara ta kristau-konzientziaz", in: Jakin 27-28 (1967) 13 
70. "Ez da egia, beraz, Elizak beti nunai gogortasuna kondenatzen duanik. Hortaz oso jakinduri handia erakusten du, gogorkeri batetik iges egiten saiatzeean, beste biolentzi handiago batean erori ditekealako. Zazpi begiekin ibili behar da, izan ere, sail hontan; gauza bakoitzari bere egiazko izena ezarri behar zaio." 
71. "Nik ez det uste ebanjelioaren erantzuna fusilla artu ta mendira ateratzea izan ditekeanik. Nik —berriz ere esan— ez det uste kañoiak ta bonbak herriari zuzentasuna ta zoriontasuna ekarriko dietenik, baizik gaitz ta nahigabe izugarri asko. Baina, ziur nago, imperialismo ekonomikoaren gorputzilla igarotzen ikusteko elizako atarian eseritzea ebanjelioko postura ez dala. Eta moralista ta teologoei egiten diet galdera: kristauen bidea, nundik?" (Jakin 27-28, art. aip., 15. or.). 
72. "Cabe preguntar aquí cuales son esos valores supremos, esos bienes de más elevada categoría, en defensa de los cuales los pueblos pueden y deben lanzarse a la guerra. Si hubiese que expresarlos todos en una sola palabra, yo los llamaría libertad." 'Libertad para el bien', esan nahi du berak. Eta Pio XII.aren hitzalditik hartutako hitz hauek aipatzen ditu: "Sólo la realización de una verdadera libertad puede producir la paz." ("El pacifismo cristiano", Documentos-9, 1951, 82) 
73. "La invención de las armas nucleares ha contribuido notablemente a esta planetarización que ya venía impuesta por otros factores. En este momento, ningún pueblo puede consderarse libre de los efectos de una posible guerra atomica." ("Granada y no intervención" El Diario Vasco, 1983.11.06)  Eta beherago dio: "Desde este punto de vista la idea de una guerra nuclear limitada constituye pues una ilusión muy peligrosa: a partir de ella podría ocurrir que las potencias atómicas se vieran introducidas, sin haberlo querido, en una guerra nuclear planetaria, de dimensiones auténticamente apocalípticas (y esto no es ciencia-ficción)." ("De geostrategia", El Diario Vasco, 1983.10.23) 
74. "Lo más grave de todo es que las armas químicas, biológicas y atómicas son en cierto modo incontrolables. No se puede prever con exactitud su alcance ni las consecuencias funestas que el empleo de las mismas acarrearía a zonas muy extensas de la población humana." ("Granada y no intervención" El Diario Vasco, 1983.11.06) 
75. "Gerra mugatuari egiten zaion kritikarik garrantzitsuenetako batek haren ahultasuna erdiz-erdi jotzen du: gerra mugatuak ez du berekin gerra osoa, totala deusesten, honen eranskin bat da baizik." (803, 66) 
76El desafío de la Paz. La promesa de Dios y nuestra respuesta. Pastoral colectiva de la conferencia episcopal norteamericana (3 de mayo de 1983), PPC, Madrid, 1983 
77. "Se calcula, por ejemplo, que hoy se gastan en el mundo diez mil millones de pesetas diarias en armamento. El precio de la paz armada resulta pues astronómicamente caro y se está pagando con la miseria y el hambre de una gran parte del género humano." ("A prueba de bomba", El Diario Vasco, 1966.04.03) 
78. "Desgraciadamente se confunde a veces la moral con la posición ideal del cristiano", dio berak. ("Guerra limitada y moral límite", Pax Christi, 1960.03) 
79. "La tarea primordial del hombre de buena voluntad, y particularmente del moralista, radica, pues, a mi entender, en presentar con toda fuerza la doctrina integal, es decir, la posición auténticamente cristiana del amor y la superación pacífica de las diferencias entre los hombres, desechando en princpio la guerra como medio racional y propiamente aceptable para allanar éstas". Eta beherago: "La verdadera ley de Cristo, ¿será tan inaplicable, tan realmente ineficaz en el plano colectivo? Yo no lo creo. Sin perjuicio de todo lo que se haga en el ámbito del mal menor o de la tolerancia de los males, hay que ir a plantear en su totalidad la fórmula cristiana auténtica, cuyo alcance al servicio de la jusiticia no ha sido suficientemente experimentada todavía." ("Guerra limitada y moral límite", Pax Christi, 1960.03, 8) 
80. "...la creación de un mundo nuevo en el que quepamos todos y en el que no haya necesidad de organizar matanzas periódicas para 'solucionar' los problemas humanos." ("Un mundo nuevo", El Diario Vasco, 1959.02.08) 
81. "The word 'peace' is paradoxicallly one of the most powerful engines of the cold war, a propaganda weapon that has been brought to perfection, although it is differently wielded, by East and West." ("In search of a Concept of peace", World justice, 1960) 
82. "In fact, there is no true peace without love; violence, discord, and hate are not compatible with peace". 
83. "But it is not sufficient. The Augustinian definition of 'ordinata concordia' relate to an order and to justice." ("In search of a Concept of peace", World justice, 1960, 12) 
84. "La doctrina del Evangelio es, sin duda alguna, un mensaje de paz y de amor, pero nuestro proceder de cristianos suele ser a menudo la cosa más opuesta a esto, por desgracia algo altamente antievangélico y contrario al espíritu de Cristo." ("La batalla de la paz", El Diario Vasco, 1960.11.06) 
85. "Cela (kristauaren bakearekiko erantzukizun bereziak) ne signifie pas que la paix chrétienne soit, sous l'aspect temporel, une paix différente, une paix à part, une paix à nous seuls. La paix temporelle est un bien naturel, un bien moral, bien entendu, mais qui appartient à l'ordre naturel." ("Responsabilité et limites du Membre de pax Christi", Pax Christi, 1956.01.27, 60) 
86. "Would sociological methods attain a concrete result on these points? What would be the tests which could be used to measure the 'quantity' of existing concord or discord, for example, in a State considered as an 'order of statistical magnitude'?" ("In search of a Concept of peace", World justice, 1960, 19) 
87. "The idea of order is equally indispensable for a valid notion of the idea of peace, in order to exclude concord in disorder, agreement in injustice, and harmony among the wicked. These are thing wich one can not call peace." ("In search of a Concept of peace", World justice, 1960, 20) 
88. "The goal of international peace is not immobility or equilibrium between States, but the attainment of the whole group of objectives of universal scope, which are proper to each epoch." ("In search of a Concept of peace", World justice, 1960, 22) 
89. "We are therefore not difining eternal peace, but 'our peace, that of today', a peace proportionate to our present possibilities." ("In search of a Concept of peace", World justice, 1960, 22) 
90. "L'idée de paix est bien mieux comprise quand on tâche de l'appliquer à une situation déterminée et que l'on éprouve aussi les difficultés d'une telle application." ("Action pour la Paix et réalisme politique", Mission et charite, 1962.07, 295) 
91. Aip. lib., 237-239 orr. 
92. "El pacifismo del miedo es, hoy como en 1918, el más común y, al mismo tiempo, el más simple y el más inaceptable. Es un pacifismo de masas, de muchedumbres sin fe ni esperanza de ninguna clase. No cabe, dignamente, erigirlo en sistema: procede del instinto, se reduce a pura defensa vital y debe ser relegado al subconsciente, donde tiene su lugar adecuado." ("Problemas de educación al Este y al Oeste", Documentos-7, 1951) 
93. "Junto con el pacifismo del miedo hay que condenar el pacifismo sentimental de los que sólo prestan atención a los horrores de la guerra, a los enormes daños físicos que la acompañan, a las destrucciones de todo orden que son su inmediata manifestación... en fin, a esa copia de males sin cuento, que constituye  la estela fatídica de la guerra." ("El pacifismo cristiano", Documentos-9, 1951, 70) 
94. "Nada  más lejos de nuestra mentalidad que el pacifismo mágico profesado por los innumerables incautos que esperan que la paz pueda ser asegurada el día menos pensado por una especie de fórmula cabalística o de mágico conjunto: paz automática, paz demasiado fácil." ("El pacifismo cristiano", Documentos-9, 1951, 72) 
95. "El pacifismo actual contrasta con el de la primera mitad del siglo que era sobre todo un movimiento idealista más o menos identificable con el antimilitarismo. Su objetivo principal es la destrucción de las armas nucleares con todas sus consecuencias y, entre éstas, la de la superación del bipolarismo mundial. Si ahora se lograse desterrar el arma atómica se habría ganado la primera gran batalla de la historia contra la guerra y contra los ejércitos." ("El futuro del pacifismo", Herria-2000-Eliza, 1986.01) 
96. "Guda, gorroto eta odolak menperatuta dukate mundua. Nor errugabekoa? Nor horrek bota beza lenengo arria." ("Egunetik egunera", Argia, 1955.11.28) 
97. "Por desgracia hay muchos pacifismos espectaculares que se reducen a gestos y a proclamaciones y que se empeñan en desconocer el gigantesco peso histórico que gravita sobre nuestro presente." ("Paz y pacifismo", El Diario Vasco, 1957.09.15) 
98. "La eficacia es hoy un concepto primordial en el campo de la actividad política", dio berak. ("De Hitler a Mao-Tse-Ting", El Diario Vasco, 1967.09.26) 
99. "El carácter subterráneo, inconfesable y radicalmente anti-democrático de estos monstruos no será compatible con los fines y la naturaleza del pacifismo." ("El futuro del pacifismo", Herria-2000-Eliza, 1986.01, 35) 
100. "... no tratamos, evidentemente, de dar por buena la disuasión, tan justamente criticada por muchas personas, entre las que nos incluímos, sino de conducir el problema al terreno  que le corresponde, que es el de la prudencia política." (Aip. lib., 255. or.). 
101. "Ante la tremenda amenaza de guerra nuclear somos muchos los que adoptamos la postura de repulsa total a esta clase de armamentos, que podría acabar, de hecho, con la Civilización y con la misma Humanidad. Es ésta una manera muy clara de entender el pacifismo." ("Los ´pacifismos", El Diario Vasco, 1983..08.28) 
102. Testuinguru horretan eztabaidatzen du berak Ebanjelioko aholkuen egokigarritasuna estatuen eta gobernuen politikari.  Kontra agertu zen 1983 hartan, horrek desarme unilaterala esan nahi izatekotan. Gerora ikusiko dugu, nolako zalantzak agertzen dituen berak Ebanjeliko zorionbideen eta aholkuen baliagarritasuna bizitza publikora eta politikora zabaltzeari buruz. 
103. "...no cabe duda de que sí puede y debe exigirse con toda energía a los gobernantes de los países nucleares que hagan cuanto sea necesario para renunciar conjuntamente y simultáneamente a sus armamentos atómicos" Aip. lib., 246. or.). 
104. "Incluso el principio de una desnuclearización unilateral es ya ya posible en el caso de que se intente realizarlo gradualmente a base de pequeñas iniciativas de una u otra parte." (Aip. lib., 244 or.). 
105. Pazifismoaren formulazio burutsu eta errealistatzat dauka azken aldian berak bereziki E.P. Tompson-ena. 
106. Aip. lib., 236. or. 
107. Honela jasotzen ditu horien argumentuak: "In order to restore the true value of the notion of peace, such as it has been conceived in Christian phylosophy, it must be thought out again in relation to the demands of the present situation and the mentality of our age. Our business is to bring this notion down to the practical level so as to embody it in standards of political or social action. It is not a question of 'contemplating' peace, but of making peace." ("In search of a Concept of peace", World justice, 1960, 8) 
108. Komunisteei buruz dio: "Consideran que el Cristianismo ha fracasado en la creación de un orden justo y pacífico entre las naciones y dicen que basta repasar la Historia para convencerse de ello: los cristianos no sólo no han sido capaces de superar sus diferencias nacionales, sino que éstas se han acentuado muchas veces por motivos religiosos. 'Veinte siglos llevamos de cristianismo —añaden— y las guerras no han cesado de ensangrentar la superficie de la Tierra. Los príncipes cristianos se han acribillado cordialmente en una interminable orgía de contiendas entre 'hermanos'. Qué puede pensarse de este Cristianismo inoperante que tan ineficaz se ha mostrado a lo largo de su larga existencia?" 
Eta berak erantzuten du: "Este argumento es, seguramente, más agudo que el anterior y merece una reflexión ponderada por parte de nosotros, los católicos. Triste es tener que confesar, en efecto, que hoy, después de muchos años de cristianismo, las diferencias y los odios nacionales subsisten como una realidad dolorosa que escinde a los hombrres y, a veces, les lanza a unos contra otros violentamente.  (...) 
Ahora bien, ¿prueba todo esto la inoperancia o ineficacia del Cristiaismo? Yo diría que demuestra precisamente lo contrario. Todo esto prueba , en efecto, que el Cristianismo no ha llegado a penetrar todavía en la Humanidad, que sigue siendo la gran Verdad incomprendida y que, aun entre los mismos cristianos, muy pocos lo viven con intensidad suficiente para que a través de ellos actúe con verdadera eficacia social." ("El cristianismo, ¿puede y debe evitar las guerras?", La Voz de España, 1949.07.21)... 
Eta beherago dio: "Si la paz no está hoy asegurada no es porque los pueblos sean cristianos, sino porque no son bastante cristianos." ("El cristianismo, ¿puede y debe evitar las guerras?", La Voz de España, 1949.07.21) 
109. "Toda la obra de la Iglesia es fundamentalmente una obra de paz. Cristo vino a dar la paz al mundo y la Iglesia, a través de los siglos, continúa distribuyendo a los hombres ese Don de Paz que es el propio Cristo. Bien mirado, todas las obras de la Iglesia, las instituciones creadas por Ella, las organizaciones internacionales que de ella dependen, son un instrumento de paz. Paz en las conciencias, paz en las inteligencias, en la familia, en la vida social, paz entre los pueblos." ("La respuesta de la iglesia a la aspiración de paz del mundo contemporaneo", Pax Christi, 1957.11, 1) Bakearen kontzeptu kristologiko -eklesiologiko hori sakramentuetan gertatzen da bereziki, berak dioenez: "Pensamos, sobre todo, en la vida interior de la Iglesia, su vida sacramental, que es una inagotable fuente de Paz y de unidad para las almas, para los pueblos, para la humanidad entera." ("La respuesta de la iglesia a la aspiración de paz del mundo contemporaneo", Pax Christi, 1957.11, 1) 
110. "Voilà la force et la faiblesse, la grandeur et la misère, l'aspect divin et l'aspect humaine, du message chrétien de la paix." ("Conférences du Congrès Pax Christi. Paris 19-20 mars 1955, 61) 
111. Honako hau aipa daiteke, besteren artean: "Notre réalisme, le réalisme chrétien, nous présente ainsi le double aspect du problème. D'un côté, il nous montre l'existence de ce ferment visible en même temps qu'invisible, mais toujours réel, qu'est l'Eglise, vivante et agissante dans l'histoire, et il nous assure de sa puissance de paix, inexploitéee —si on peut le dire ainsi—, ignorée par la plupart des chrétiens et contredite même par les péchés contre la paix de chacun de nous; des grands et des petits, des chefs et des sujets." ("Conférences du Congrès Pax Christi. Paris 19-20 mars 1955, 61-62) 
112. "De la même façon que l'abolition de l'esclavage ne fut pas possible, malgré les motivations spirituelles apportées par le christianisme, jusqu'au  moment de la transformation des méthodes de traction animale, la mise en oeuvre de l'idée chrétienne de la paix es conditionnée par des réalisations techniques de tout ordre, dont nous ignorons la portée exacte, mais pour lesquelles nous devons travailler avec le plus grand enthousiasme et la foi la plus vive." ("Conférences du Congrès Pax Christi. Paris 19-20 mars 1955, 63) 
113. "En affirmant l'inefficacité de l'action temporelle, en souligant outre mesure le caractère transcendant et eschatologuique du message évangelique, comme on l'a fait parfois, nous verrions les grandes tâches —comme la tâche de la paix— désertées par les catholiques, notre vocation chrétienne abandonnée et trahie." 
114. "De todos modos, el mismo progreso científico que ha engendrado ese monstruo, podrá encontrear, quizás nuevos caminos que den a la cuestión de la guerra una salida favorable". ("La guerra sin dolor", El Diario Vasco, 1967.04.16) 
115. Todo pesimismo sistemático debe ser eliminado. La paz justa no es una utopía, no es un mito irrealizable. Acaso faltan los hombres de buena voluntad que puedan darle realidad. Pero Dios proveerá con el tiempo." ("La polémica de la guerra justa", La Voz de España, 1949.07.14) 
116. "El pacífico, el manso, el amador de la justicia, el inocente, ¿tienen, en definitiva, algo que hacer en el proceso de la Historia? Habría que ser demasiado pesimista para dar a esta pregunta una respuesa negativa. Lo importante es que quienes se sienten llamados por el Sermón de la Montaña encuentren su camino de paz también en este mundo. Acaso lo que el mundo desea, sin saberlo, es esto: la reconciliación, la paz, después de las dos grandes guerras mundiales. Quizás sea esta una lamentable e ingenua ilusión, pero yo soy de los que aún abrigan la esperanza de que tras las gigantescas matanzas, tras los enormes odios, una era de paz y de reconstrucción vayan a iniciarse en el mundo." ("Un mundo nuevo", El Diario Vasco, 1957.05.05) 
117. "La morale chrétienne n'est pas une morale de l'efficacité, au moins dans le sens d'une efficacité visible, temporelle, terrestre, immédiate. Cela ne veut pas dire qu'on ne tient pas compte des résultats, mais que la responsabilité et la valeur morale d'un acte ne peuvent pas être mesurées en fonction de son efficacité visible." ("Responsabilité et limites du Membre de Pax Christi", Pax Christi, 1956.01.27, 58) 
118. "El pacifismo cristiano supone, pues, una actitud heroica frente a la vida. Ante el pacificismo del miedo, el cristiano siente náuseas y quien no comprenda ésto ignora las más primarias esencias de la enseñanza evangélica." ("El pacifismo cristiano", Documentos-9, 1951, 65) 
119. "Quien ame verdaderamente la paz debe, pues, comenzar por cumplir él mismo y hacer cumplir las exigencias de la justicia social." ("El pacifismo cristiano", Documentos-9, 1951, 75) 
120. "Si en otras épocas los predicadores cristianos fueron los heraldos de la guerra santa para la reconguista de Jersulaén y la defensa de la diminuta y gravemente amenzada sociedad cristiana, hoy han de predicar la  paz, la auténtica paz cristiana, que no es, como hemos visto, la paz de los débiles y cobardes, ni la paz sentimental de los blandos, ni la paz mágica de los incautos, sino la paz consciente, la paz de los fuertes, fundada en la justicia, en el sacrificio, en el desprendimiento, en la práctica de las virtudes sociales, en el razonable despliegue de los medios lícitos que la Caridad sugiere." ("El pacifismo cristiano", Documentos-9, 1951, 87-88) 
121. "...como la verdadera paz es, según el viejo aforismo, obra de justicia, para lograrla hay que atacar las mil formas de la injusticia en que se vive y acabar con ellas dentro de lo posible. Una paz sin justicia no es sino una apariencia de paz." ("Día de la paz", El Diario Vasco, 1958.05.18)? 
122. "Muchos de los que se lamentan de la guerra parecen ignorar la existencia de las injusticias y de los pecados que la preparan y la acarrean: condenan la guerra, pero apenas protestan, mientras no les afecten a ellos mismos, contra las desigualdades y las injusticias sociales, sangrientas, irritantes, que claman al cielo, ni contra la miserable explotación de hombres y pueblos (el hambre, en ciertas regiones, parece ser el único patrimonio que unas generaciones transmiten a otras)." ("El pacifismo cristiano", Documentos-9, 1951, 71) 
123. "De poco valen las inmolaciones personales y las manifestaciones de los pacifistas si no se encuentra una vía insitucional para la supresión de las guerras. Esta no puede ser otra que la implantación de una autoridad política mundial, dotada del prestigio moral y de la fuerza suficiente para imponer sus decisiones." ("Suicidas por la paz", El Diario Vasco, 1965.11.14) 
124. "El federalismo es, quizás, la fórmula original capaz de reemplazar los automatismos actuales por una cinemática más humana, el culto ciego del valor numérioco por una unidad orgánica natural más profunda." ("El pacifismo cristiano", Documentos-9, 1951, 87) 
125. "La conclusión es justamente la contraria: hay que reforzar la organización de las Naciones Unidas, liberándola del derecho al veto que la ahoga y dotarla de una fuerza regular de policía internacional con gran prestigio moral y facultades supranacionales que pueda interponerse siempre que sea necesario entre agresores y agredidos e imponer el cumplimiento de los fallos de justicia internacional." ("Satélite artificial, El Diario Vasco, 1956.06.03) 
126. "La paz, el orden jurídico internacional quedan a merced de los Estados, sin que ninguna ley o voluntad superior pueda imponérseles. Si esto no es la ley de la jungla, es algo que se le parece mucho." ("Suez y Hungria", El Diario Vasco, 1956.11.25) 
127. "Como el antiguo Pacto de la Sociedad de Naciones, la Carta de las Naciones Unidads, por razones de hecho fácilmente comprensibles, se limita a un punto de vista contractualista. Afirma, pues, el principio de no intervención y respeta la soberanía de los Estados miembros." ("Suez y Hungria", El Diario Vasco, 1956.11.25) 
128. "La realidad nos obliga a aceptar en la práctica el contractualismo como única vía posible para avanzar en la ordenación jurídica del mundo." ("Revisión de los conceptos fundamentales del derecho internacional", Ya) 
129. "El principio de no-intervención, condenado por Pío XII, debe ser, asimismo, rechazado por todos aquellos que aman la justicia y la paz: el conjunto de las naciones tiene derecho moral a intervenir en un Estado en el que la dignidad de la persona sea manifiestamente ultrajada. Tiene también derecho a imponer a un Estado particular una medida determinada que, respetando la dignidad y la autonomía legítima de ese Estado, sea necesaria o muy útil para el conjunto de la Humanidad. (Casos de Hungría y Egipto)." ("Revisión de los conceptos fundamentales del derecho internacional", Ya) 
130. "El mayor obstáculo que hoy se opone a la realización de esta organización pacífica es una concepción desaforada de la soberanía estatal, expresión de egoísmos colectivos que no son menos condenables que los egoísmos individuales." ("Soberanias", El Diario Vasco, 1957.02.17) 
131. "No tiene, pues, nada de extraño que estos últimos años se hayan concentrado las críticas contra el concepto de soberanía o, más bien, contra esta interpretación abusiva del mismo a que el proceso positivista del derecho nos ha llevado. Los exaltados y falsos patriotismos van cayendo en descrédito en las sociedades civilizadas. Ha llegado quizás la hora de que, impelidos por la necesidad y el peligro de nuevas guerras mundiales, los pueblos tengan que someterse a una disciplina jurídica común." ("Soberanias", El Diario Vasco, 1957.02.17) 
132. Pax Christi mugimenduaren ezaugarrietako bat markatzean, adibidez, bi hitzak sinonimotzat hartzen ditu honako testu honetan: "El deber de Pax Christi consiste, a mi entender en este momento en reforzar la confianza de los católicos y su esfuerzo en favor de un civismo internacional, en favor de una ciudad internacional o supranacional. Es cierto que estamos aún muy lejos de ello y que las realizaciones actuales son muy incipientes, pero éste es el único camino posible para instaurar una paz, aunque relativa, y hay que seguirlo, contra viento y marea, en medio de la mayor oscuridad, sin perder un solo momento la cabeza." ("Suez y Hungria", El Diario Vasco, 1956.11.25) 
133. "La solución 'internacional' por medio de una Sociedad de Naciones, que es la que ahora se nos ofrece, es insuficiente: no reconoce entidad propia a la comunidad humana." ("Supranacionalismos Pax Christi", Pax Christi, 1957.03) 
134. Hala ere, 1957an kexu da bera Mugimenduaren Sekzio nazionalak bakoitza bere nazioari lotuegi ikusten dituelako edo: sekzio nazionalen arteko mugimendua ikusten du, eta ez nazioen gainetik legokeena, benetan unibertsala. 
135. Aita santuaren hitzak dakartza: "El nudo del problema de la paz es actualmente de orden espiritual; es deficiencia o defecto espiritual." ("El pacifismo cristiano", Documentos-9, 1951,, 90) 
136. "Sin comprometer en nada los principios dogmáticos, cabe hoy desarrolar un amplio espíritu de comprensión y de tolerancia entre hombres de alma religiosa, el cual espíritu se revela, cada día más, como algo necesario en un mundo materialista como el actual." 
137. "Toda comunidad política, religiosa, social o cultural tiende a oponerse, de un modo natural y casi automático, a cualquier fuerza que pueda ocasionar su desintegación. La intolerancia, es pues, un reflejo defensivo, que aparece, sobre todo, en las épocas de decadencia o de debilitamiento del organismo social, y que no podía faltar en la decadencia española, porque, además, las características temperamentales del pueblo espñaol favorecen, como veremos, el desarrollo del fenómeno." ("El problema de la intoleracia en el catolicismo español", Cuadernos Hispanoamericanos, 1953, 259) Espainolen idiosincrasian ikusten du, beraz, inolerantziaren sustraia, aparte arrazoi historiko-soziologikoak. 
138. Honela bukatzen du artikulua: "La tolerancia constructiva, la tolerancia de absorción, que no hay por qué confundir con el falso irenismo, se echa bastante de menos en España. Puede ser que en otros países el peligro sea al contrario; que en ellos la abertura sea en algunos casos excesiva e imprudente. Pero es un error muy común el de hablar de los peligros del vecino sin querer mentar nunca los propios." 
139. "El capitalismo en la forma en que lo conocemos actualmente, —realización anónima y deshumanizada de una insaciable ambición de poder— no tiene nada de cristiano y nosotros no hemos de defenderlo confundiéndolo con el legítimo derecho de propiedad que salvaguarda la dignidad y la libertad de la persona humana." ("Maccarthysmo", Pax Christi, 1957.05) 
140. "Para el cristiano la guerra es un 'estado espiritualmente monstruoso' como ha dicho alguien, pero, sin embargo, puede ser necesario en la situación actual del género humano. También la muerte es monstruosa y la enfermedad y el dolor. Mas todos son frutos del pecado, que es máxima monstruosidad." ("El pacifismo cristiano", Documentos-9, 1951, 82) 
141. "El cristiano no puede odiar a hombre alguno: incluso si se ve obligado a matarlo, tampoco puede odiarlo y ha de amarle al propio tiempo que le quita la vida. ¿No es esto una gran paradoja? ¡Nunca lo será tan grande como la paradoja de la cruz." ("El pacifismo cristiano", Documentos-9, 1951, 83) 
142. "Satyagraha es siempre una fuerza constructiva, jamás una fuerza destructiva. Satyagraha nunca destruye al adversario, sino que trabaja dentro de la conciencia de éste y le ayuda a la edificación de lo bueno." ("No violencia", El Diario Vasco, 1965.05.23) 
143. "Gandhi insistió mucho en la idea de que su no-violencia era un medio de acción políritica y no una doctrina ascética." ("La alternativa Gandhi", El Diario Vasco, 1982.02.28) Behin baino gehiagotan aipatzen du Gandhiren esaldi hau: "La no-violencia es para mí un credo, el credo de mi vida; pero yo no la he presentado nunca como credo, sino un método político destinado a resolver problemas políticos." 
144. "Partiendo de este supuesto, es decir, relegando la acción de los consejos evangélicos al orden privado, y casi diríamos conventual, se produce un dualismo que acaba por desfigurar toda la concepción de la vida pública." ("Un hombre pacifico", El Diario Vasco, 1966.01.16). Egia esan, honelako esaldia matizatuko —eta agian nolabait ukatuko— lukeeen bestelako testurik ere badu Karlos Santamariak. Beharbada hobe izango da esatea, gure autoreak ez diola irtenbide garbirik ikusten arazo honi, eta galderan eta zalantzapean uzten duela, azken batez. 
145. Luther King-en borrokari buruz zera dio: "El actual episodio de la lucha pacífica contra la segregación racial en América del Norte es, sin duda alguna, uno de los experimentos históricos más interesantes de nuestro tiempo." ("Negros y blancos", El Diario Vasco, 1965.05.09) Hala ere, Santamaria jabetuta dago batzutan politika maltzurraz eta biolentziaz historikoki gehiago lortu izan dela, berhalakoan behintzat, pazizfismoaz eta bortxaezaz baino. 
146. Izan ere, beraren ustez, "la violencia es antag'onica de sí misma y acaba casi siempre por destruir sus propios objetivos." ("La alternativa Gandhi", El Diario Vasco, 1982.02.28) Santamariaren iritziz, Gandhi-ren bortxaezak ez zuen benetako arrakastarik eduki Indian bertan ere: "Es cierto que Gandhi fracasó, al no haberse hecho de la India un Estado único y pacífico, y así lo reconoció él mismo más de una vez en los últimos años de su vida" ("Ataque a Gandhi", El Diario Vasco, 1983.05.08). Hala ere, beraren ustez, borroka armatua baino efikazagoa da: "Que el balance histórico de la N.V. sea hasta ahora por completo insuficiente, es algo con lo que estoy enteramente de acuerdo. Pero yo invitaría a los partidarios de la violencia a que realizasen también el balance de la luchas armadas, por ejemplo en los últimos quinientos años, y estoy seguro de que este otro balance arrojaría un resultado no sólo induficiente sino absolutamente negatvio." (Ataque a Gandhi", El Diario Vasco, 1983.05.08) 
Efikaziaren arazoa etengabe darabil Karlos Santamariak: gerraren zilegiztasunaren baldintzetako bat da; gerrila iraultzailearen emaitzik eza salatzen du sarritan; pazifismoari eraginkortasuna eskatzen dio... Hain zuzen ere, Luther King-en heriotzari buruz ari delarik, eta Che Guevara-rekin eta Camilo Torres-ekin konparatuz, zera dio: "Y hoy, que todo el mundo piensa en 'eficacia' y en 'rentabilidad' tendremos que preguntarnos ¿qué sangre será más 'rentable' para la humanidad doliente y miserable? La de aquellos soldados de la revolución violenta o la de este mártir de la revolución no-violenta?" ("Luther king", El Diario Vasco, 1968.04.14) 
147. Alde horretatik badirudi beste zenbaiten iritziaren kontrakoa dela, zera dioenean: "La no-violencia, puesta en práctica por Gandhi en la liberación de la India y aplicada actualmente por el pastor King en los Estados Unidos, es considerada por muchos como un método de lucha política adaptable a todas las situaciones."("No violencia", El Diario Vasco, 1965.05.23) 
148. "Aunque la verdadera doctrina de Cristo es la de la No-violencia, la Iglesia católica no ha condenado radicalmente y formalmente el empleo de las armas." ("La violencia armada en el Pais Vasco", Herria-2000-Eliza, 1980.11, 13) 
149. Joxe Azurmendik, aipaturiko artikuluan, 48-49 orr.,  Karlos Santamaria Gandhi-ren pazifismotik aldendu egiten dela dio, bi arrazoi  hauengatik: gure autorearentzat bakea eta pazifismoa absoluak ez direlako, eta bitarteko historikoak anbiguoak direlako. Gertatzen dena zera da, Karlos Santamariarentzat, behin baino gehiagotan baieztatzen duenez, Gandhi bera ere ez dela pazifista absolutua. Beste nonbait jartzen du berak Gandhi-ren kritika: bereziki beraren jarrera sozial atzerakoian. 
150. Gerra iraultzaile marxistari buruzko pentsaera azaldua dugu beste nonbait ere; hemen aipamen txiki batzuk besterik ez ditugu egingo. 
151. "Nik ez dut uste kañoiak ta bonbak herrien zuzentasuna ta zoriontasuna ekarriko dituztenik." (13. or.) 
152. "La guerra que se va a perder es siempre una guerra injusta", dio berak. 
153. "Aunque empleen sistemáticamente los métodos terroristas, los activistas de ETA no son pues terroristas en el sentido nihilista de la plabra, antes apuntado. No son irracionalistas, en lucha contra todo el orden social, sino racionalistas exaltados que persiguen por medios violentos unos fines racionales, políticos y sociales, para ellos bastante bien definidos." ("La violencia armada en el Pais Vasco", Herria-2000-Eliza, 1980.11, 12) 
154. Gerra iraultzailea ere gerra da noski, nahiz eta juridikoki nazioarteko zuzenbideak ezin hartu halakotzat. Honela dio berak:"La guerra revolucinaria moderna es, por supuesto, una guerra no-convencional pero no deja de ser una guerra". ("La violencia armada en el Pais Vasco", Herria-2000-Eliza, 1980.11, 12) 
155. "Todo parece indicar que en estos últimos tiempos se ha reforzado mucho la postura independentista o autodeterminacionista." ("La violencia armada en el Pais Vasco", Herria-2000-Eliza, 1980.11,, 12) 
156. "Estimo (...) sin renunciar (...) a mi fe pacifista que no se puede negar a los Estados y a los pueblos el derecho a tomar las armas cuando se ven aplastados o amenazados." ("La violencia armada en el Pais Vasco", Herria-2000-Eliza, 1980.11, 13)  Eta beheraxeago dio: "Mi interpretación de 'no matarás' no me permite favorecer ni animar ningún género de violencia armada; pero, en conciencia, tampoco puedo juzgar ni menos aún condenar, a los que eligen el camino de  la violencia. Me someto pues al deber de la tolerancia y aplico el no 'juzguéis.'" ("La violencia armada en el Pais Vasco", Herria-2000-Eliza, 1980.11, 13) 
157. "Es también en ese mismo terreno —gerraren eraginkortasunaren alorrean— donde aparecerían algunas de las grandes responsabilidades y la ineficacia del régimen político actual al no haber valorado a tiempo la gravedad y profundidad del problema, y al haber aplicado al mismo tácticas dilatorias que no han servico más que para acrecentar y enconar la violencia." "La violencia armada en el Pais Vasco", Herria-2000-Eliza, 1980.11, 13) 
158. Gutunari buruz dio: "Es una vibrante defensa de la libertad y una llamada a la lucha por la libertad. Lucha por completo legítima, conducida por porcedimientos pacíficos, honorables y humanos, muy distinta, por cierto, de las acciones violentas de E.T.A., que en este momento aplastan la voluntad de los ciudadanos y contribuyen a matar su libertad." ("Luchar por la libertad", El Diario Vasco, 1981.04.05) 
159. Beraren ustez negoziaziotan sartzea ez da duintasunaren kontrakoa gobernuarentzat, alderantziz baizik: "Un Gobierno que sepa negociar pasará a la historia como un Gobierno ecuánime. Ya Santo Tomás definió el concepto de la prudencia política y el Gobierno debe mostrar la suficiente prudencia como para aceptar la vía de la negociación." ("Se negocia o seguirá la guerra", Punto y Hora, 1984.09.21) 
160. Kennedy senatorearen esaldia beretzat hartzen du: "La respuesta a una guerra revolucionaria no puede ser una acción militar sino, ante todo y sobre todo, una respuesta política."("Viet-Nam", El Diario Vasco, 1965.07.18)