Nazioartetik Donostiara

Conversaciones Católicas Internacionales de San Sebastián

(1935. 1947-[1958]-1959) 

Solasaldietako partehartzaileak ez ziren beren kabuz edo sarrera-eskubide bat ordainduta etortzen. Honetan, 1935ekoa da salbuespen bakarra. Orduan ikastaro-egitura eman zitzaien topaketei: irakasleak zeuden, eta matrikula ordainduz har zitekeen parte (deitu ere "cursos y conversaciones" deitu ziren 1935ean). 

Aukera zaindua 
Solasaldiek, nazioarteko-harremanen nondik norakoak zaintzeko, eta urteko gaiarekiko analisi-kalitatea eta bileren solas-zentzu hura gordetzeko, premiazkoa gertatu zen solaskidegaien aukera arretaz egitea. Solasaldien bigarren aldian batez ere (1954-59), beste arrazoi bat ere gehitu zitzaien aurrekoei: ideien ortodoxia kontuzago begiratu "beharrak" arreta handiagoz ihardutea eskatu zuen.. 

Arrazoi guzti hauengatik, Solasaldiek barnean izan zuten aurpegi soziala ez zen ausaz edo berariaz halaxe etorritako zerbait. Aitzitik, ekintza haren xede eta unean uneko politika posiblearekin lotuta ageri zaizkigun barne-gobernu erabakien emaitza zuzena izan ziren nazioartetik deitutako solas-lagunen urteoroko zerrendak. 

Deliberatuki egindako bidaiak, lagunarteko harreman pertsonalak, erakundearteko kidetasunak, beste biltzarretan egindako ezagupideak, lehenengo solaskideen adiskidetasunak eta abar izan ziren solaskidegai berriak ezagutzeko bideak. 

Nazioarteko bidaiak 
1948an eta 1949an egindako bidaien berrriemateetan ikus daiteke, erbestera egindako ikustaldietan nola egin zen lan. Bi txosten hauetako lehenengoa titulu orokorrik gabe ageri da artxiboan, eta azpititulu honekin hasten da (1947ko karpetan egon arren, txostenak 1948ko udaberrikoa izan behar du: ik. 14. or.): "1. Personalidades visitadas". Bigarrenak, ostera, "Informe sobre el viaje a París y Luxemburgo. Noviembre 1949" du titulua. 

Santamaria-k 1948an ikustatu zituenen zerrenda interesgarria da, zein mota eta mailatako pertsonaiak bilatu ziren jakiteko: Roncalli Pariseko Nuntzioa (gerora, Joan XXIII.a), Suhard Pariseko Artzapezpikua, Baussart Pariseko Gotzain Laguntzailea, Blanchet Institutu Katolikoko Errektorea, Lecour Grandmaison Ekintza Katolikoaren lehendakaria, Bérard eta Aumonier Intelektual Katoliko Frantsesen Elkarteko arduradunak, Aguirre de Carcer Enbaxadaria eta Migel Lojendio Enbaxada-idazkaria, eta kazetariak ez ziren ahantzi (Frantziako Astealdi Sozialetako lehendakariordea zen Michelin La Croix-en, eta Fabrégues, France Catholique-n). 

Azpimarratu behar da, josulagunen Etudes aldizkarira egindako ikustaldia, bertan sortu ziren harreman gerora emankorrak nola jaio ziren jakiteko. Zalantzarik gabe, Bosc "ezkertiarra" da Santamariak baliozkoentzat jo zuena; jesuita frantses eta espainolen arteko pentsamolde eta korronte ideologiko-pertsonalen berri jakiteko balio izan zion ikustaldiak Santamariari. 

Albert de la Pradelle agertu zen Solasaldietan interesatuena: "Es él quien ha tutelado casi todos mis pasos en la Capital francesa", dio Santamaria-k. Pradelle-ren ustez eta gogoz, NBE/UNOren 1948ko Biltzarra baino lehen giza eskubideei buruz katolikoek ahots bakar batekin esan zezaketena definituta uzteko egokiera aparta izan zitekezkeen Solasaldiak. Horregatik arduratu zen Santamaria-ri laguntzen: 
Perdone Ud. —me dijo— esta tutela casi paternal, pero debo confesarle que yo mismo estoy sumamente interesado en su obra y creo que ustedes han tomado una iniciativa que nosotros tenemos obligación de apoyar y continuar (Artxiboan, "Informes generales" karp.: "1. Personalidades visitadas", 1948). 

Pradelle, ordea, Baussart-ek bultzatuta sartu zen Solasaldiak laguntzen, eta berriz ere laguntzeko prest zegoen apezpikua: 
Se enteró de nuestros planes para el próximo Septiembre; me indicó inmediatamente las personas a las que convenía ver y los términos en que debía manifestarme con ellas (Ibidem, 1948, 6. or). 
Erlijio-askatasunari buruzko tesi/hipotesien dotrina modu oso tradizionalean defendatu arren, Baussart bera izan zen Maritain Donostiara ekartzea Santamariari iradoki ziona. Asmo honekin 1951n hartutako dei-ekimenak hemen ditu, noski, bere erroak idazkariaren baitan, nahiz eta momentuz dei hori ezinezkotzat jo: 
Me extrañó, en un hombre tan seguro y tan claro como él, que me propusiese para venir a San Sebastián al propio Maritain, que ya en el mes de Septiembre habrá dejado de ser Embajador [Frantziarena] en el Vaticano. "Debe Vd. sondear —me dijo— si se trata de persona grata, non grata o simplemente tolerata". Este consejo —digo— me extrañó, pues a mi juicio la presencia de Maritain en San Sebastián suscitaría una nube de dificultades. Pero me ha llamado la atención que ni en las más altas esferas de la jerarquía, ni en los católicos que parecen más seguros y firmes en la doctrina, no existe una prevención demasiado fuerte contra Maritaín. Algunos me señalaron más tarde que la presencia de Maritain en San Sebastián sellaría definitivamente la amistad entre los católicos de ambos países. Como es natural, a pesar de los consejos de Mgr. Baussart, creo que esto es irrealizable e inconveniente y dejo de lado toda hipóses en este sentido" (Ibidem, 1948, 7-8. or.). 
Bérard Abadeak (berau, Intelektual Katolikoen kontsilaria zen) Frantziako ezker katolikoa Solasaldietara ekarri beharra azpimarratu zion Santamariari: 
Afirmó el Abbé Bérard que para que las Conversaciones de San Sebastián tengan un verdadero eco en Francia, es preciso que sea invitada gente representativa del sector que él llama inquierdista. Para él Gonzalo Reynaud [sic: Gonzague de Reynold suitzarra, noski] y Marcel de Corte [beljikarra; biak Donostiara etorritakoak, ikusiko dugunez] son hombres ya anticuados y su participación en nuestras reuniones no acrecienta el interés de las mismas (Ibidem, 1948, 9. or). 

Santamaria ez zegoen Bérard-ekin guztiz ados iritzietan, baina beronek bazuen itzalik teologo bezala eta batez ere Frantziako intelektual katolikoak erakartzeko gizonik aproposena zen. 
Interesgarria da hemen Joan XXIII.a izango zenak ere izan zuela Solasaldien berririk, zuzenean Santamariak emanda. Hona nola ematen zuen idazkariak ikustaldi honen berri: 
Parecía oportuno pedir consejo a Mgr. Ro[n]calli sobre la designación de la representación francesa antes de adoptar decisiones definitivas. Tiene escasas noticias de nuestra Organización y no dejó de agradarle el conocer detalles de la misma. Me dijo que era un excelente camino y que debíamos insistir, pues parece evidente la necesidad de que se constituya una organización católica internacional. "La gota perfora la roca. Insista, insista Vd." (...). "Continúe Vd. sus visitas —me dijo— y yo le deseo el mejor éxito, pero poco puedo hacer en favor suyo. Mis actividades son aquí  las de un solitario: soy como un pescador de caña que trabaja aisladamente por su cuenta". Más tarde he creido comprender por algunas indicaciones de Mr. de la Pradelle que los movimientos del Sr. Nuncio ante la Jerarquía francesa no son demasiado fáciles (Ibidem, 1948, 10-11). 

Zalantzarik gabe —lanaren halabeharrez— Solasaldien Idazkaritza periskopio ona zen mundu katolikoan, korronte intelektual ezberdinen arteko tirabirak ezezik, Hierarkiaren eta intelektualen arteko gatazkak ezagutzeko ere. Suhard kardinalarekin eta gero Lecour Grandmaison-ekin solasean,  Esprit mouniertar eta Témoignage Chrétien ezkertiar katolikoarekiko susmoak agertu ziren (gogoan har dezagun hau, zeren ondoko urteetan bi taldeotakoak ere egongo baitira Donostian). 

Harreman hauetan, sasi artean ez galtzeko, Santamariak zituen jokabideak eta umore ona ezagutzeko balio dezake, Blanchet Institutuko Errektoreari egindako ikustaldia kari, idatzitakoak: 
En el primer piso de una casita en cuyos bajos funciona el laboratorio, envuelta por tanto en una atmósfera de gases sulfúricos, vive el rector del Instituto, Mgr. Blanchet, hombre serio, de extraordinario prestigio en los medios intelectuales católicos franceses, severo administrador de la Iglesia, carácter muy reservado que no se deja aprehender fácilmente. El señor de la Pradelle me había dicho que era muy importante visitarle y me había dado toda clase de instrucciones [Pradelle irakaslea zen Institutu berean]. Era preciso dar a Mgr. Blanchet la sensación de que se trataba de la primera persona con quien se hablaba, rogarle que viniese a presidir la representación francesa a San Sebastián, insistir sobre ello y esperar una negativa, que no por firme había de dejar de ser diplomática. Todo esto resultó como se había previsto. (...).  Cuando más tarde comentaba con M. de la Pradelle esta entrevista, me aseguró que se había desarrollado por el camino normal y que en todo caso Mgr. Blanchet no podría decir que había sido dejado de lado (Ibidem, 1948, 13-14. or.). 

Batekin eta besterekin ihardunez, laster ikusi ahal izan zuen Santamaria-k intelektual katoliko frantsesak elkarrekin eztabaida-mahai baten inguruan biltzea zein zaila izan zitekeen: Bérard berak eskuindartzat edo zeukan Aumonier (biak intelektualen erakunde berekoak), urrun zegoen Bosc jesuita Garrigou-Lagrange domingotar tomistarengandik biak elkarrekin lanean jartzeko, eta Aumonier ez zekien Bérard bera Lefèvre La Pensée Catholique-koa eta Sardá i Salvany-ren argitaratzaile integristarekin solasteko prest egongo ote zen (ik. ibidem, 1948, 18, 19, 20. or.). 
Bidaia hartatik Frantziako intelektualen argazki soziografikoa egin samarturik ekarri zuen Santamariak: bazekien indarrak nola zeuden bilduta, eta bakoitza non zegoen, egotez eta ingurukoen iritziz. Urte t'erdi geroago Luxenburg eta Parisera egindako ibilaldietan, Solasaldien ibilera guztiz lekuturik eta harremanak finkatuta ikusi zituen: 
He podido observar que el interés que despiertan nuestras Conversaciones es extraordinario. Contrastando las ideas y opiniones de unos y otros, he llegado a formarme un concepto muy exacto sobre las posiciones de todos ellos. Me ha parecido sobre todo necesario obtener el consejo de determinadas personalidades a las que puede atribuirse gran autoridad, entre los cuales incluyo a Mons. Beaussart (sic), Mons. Bressolles, Chan. Rupp y M. Jean de Fabrègues. Nuestras Conversaciones están ahora perfectamente situadas en el campo católico francés y si no damos un paso en falso, creo que puede asegurarse que hemos llegado a establecer una sólida cabeza de puente allí. Ahora considero muy importante el realizar una labor análoga en Italia. (Artxiboan, "Informes generales" karp.: "Informe sobre el viaje a París y Luxemburgo. Noviembre 1949"). 
Laster ikusiko dugunez, Italia, Ingalaterra edo Alemaniako harremanak beste gisa batean egingo ziren. Dena den, arrazoi politiko eta ideologikoengatik, ez zen erraza izan beti, hurbilago ere (Espainia bertan ere), zenbait solaskidegai erakartzea, edo nahi hainbatetan inguratzea. Marías eta Aranguren erakartzeko ahaleginek ez zuten beti fruitu onik eman, eta badakigu gero eta uzkurrago agertu zirela Solasaldiekiko. 

Hala ere, Solasaldietan partaide izateko deiari egindako arbuio politiko-ideologiko arrazoitu garbi bakar hau aurkitu dugu artxiboan, eta merezi du hona ekartzeak, Sevillako Zuzenbide-Fakultatetik idatzi zuen M. Aguilar irakasleak: 
...me es penoso indicarle q. me resulta imposible asistir.— La imposibilidad tiene una dimensión puramente material, en cuanto q. en esa fecha debo dar un curso en la Universidad de La Rábida, pero también tiene una dimensión espiritual y temperamental. Yo admiro el esfuerzo de hombres como Vd., Azaola y Rovirosa, al igual q. el grupo de católicos catalanes (Ciervo...), Aranguren, etc. con los cuales me siento totalmente identificado en sus preocupaciones, estilo, etc., pero no comparto en modo alguno la actuación oficial de la Iglesia española, ni del Nuncio (como internacionalista que soy y hombre de D. Público, me parece un continuo atentado a los principios del Derecho internacional y político moderno) y, por eso, no quiero en modo alguno incluirme en actos que sirven aun más para forjar hacia el exterior la falsa impresión de un catolicismo real y universal. Sé positivamente que en el seno de estos actos hay perspectivas saludables en extremo, pero también sé que quedan ocultas, camufladas para q. no sean perceptibles en el exterior, y como lo que interesa ahora es labor evangelizadora, de testimonio público, en definitiva, lo q. cuenta es lo q. trasciende, y esto es siempre cesaropapismo.— Siento enormemente q. estas consideraciones me impidan charlar con Vd., pero creo sinceramente q. mi participación en las Jornadas sería para todos perjudicial. Algún día llegará en q. no lo sea así, y entonces, en acción de servicio cristiano, Vd. me tendrá incondicionalmente de su lado (M. Aguilar-ek Santamariari gutuna, 1958-ekaina-3: Artxiboan, "1958ko gutuneria" karp. [Sinatzailea ez dut segurtasun osoz identifikatu: Aguilar ala Aguila?]). 

Entzuteko ahotsa da hau, noski, garaiko drama erlijiosoaren aurpegietako bat erakusten duena, izan ere "zesaropapismoaren" eta "kristandadearen" historia eta eztabaida larrienetakoak baitziren urte haietan, eta sarritan geratu zen hori agerian Solasaldietan ere. 

Solaskidegai berriengandik etor zitezkeen honelako eskutitzek Santamariaren arima bortizki astintzen zuten, noski, izan ere Solasaldiek, nahitaez, ekintza sozio-politiko bezala izan zitzaketen anbiguotasunak azpimarratzen baitziren. Behin baino gehiagotan erabakitako burubide intelektual eta sozialaz argibideak ematera bortxaturik aurkitu zen Idazkaria. Santamariak hustualdi hau egin zion J.L. Aranguren-i, 1958an idatzitako gutun honetan: 
Hace dos o tres días estuvo la Junta de Conversaciones a visitar al Obispo de esta Diócesis y, recayendo el diálogo sobre Ortega, quedé no muy entristecido sino casi aterrorizado. Está visto que los católicos españoles son como los Borbones, que ni olvidan ni aprenden nada. Las consecuencias de esta postura actual se han de pagar duramente dentro de un par de generaciones. Nosotros no conoceremos a los hombres que entonces lucharán para reconstruir con un nuevo estilo algo de lo que ahora está en trance de derrumbamiento. Tendrán que partir de cero o de casi cero; pero es muy importante que puedan ver en nosotros unos predecesores suyos que en medio de esta charca nos resistimos a croar y piábamos como podíamos.— Yo estoy tan metido en organizaciones eclesiales que he de elegir entre adoptar una postura de independencia sacrificando las empresas, o tratar de salvar éstas renunciando a aquella independencia de acción y de palabra hacia la que en verdad me siento muy atraído. Entre las dos actitudes elijo por el momento la primera [sic], creo que individualistas francotiradores sobran en España. Sigo, pues, trabajando en Conversaciones y en Pax Christi bajo el patronato de la jerarquía y debo decir en honor de ésta que encuentro muchas veces todo el apoyo que necesito, sobre todo en las más altas esferas donde sin duda hay hombres clarividentes aunque menos potentes de lo que suele creerse.— Esta clarividencia unida a la impotencia es la situación de bastante gente hoy en día. (...).— Una vez más me permito invitarle a las Conversaciones de San Sebastián. Hablé largamente con el P. Ceñal acerca de esto. Sinceramente estoy dolido de la actitud que ustedes han adoptado respecto de las Conversaciones al rehusar sistemáticamente el tomar parte en ellas. Creo comprender los motivos que tienen ustedes para esto, pero me gustaría que los sometieran ustedes a una revisión (Santamariak Aranguren-i gutuna, 1958-maiatza-29: Artxiboan, "1958ko gutuneria"). 

Sistema politiko-erlijiosoan nagusi ageri ziren jokamolde eta pentsamendu ofizialekin elkarrizketarik posible al zen, gero? Aguilar-ek aipaturiko Kristandadea zegoen jokoan. Horrekiko pentsamendu-berrikuntza, ordea, izen jakin bati lotuta ageri zen. Topaketen antolatzaileentzat, eta katoliko askorentzat, Kristandade-egoerak gainditzeko bide teorikoa batez ere  Jacques Maritain frantsesarengan aurkitzen zen. Beronen pentsamendu berrituak —sinbolo ere bihurtuta— zuen oldarrarekin piztu zen Donostian idazleari deitu-gogoa.