Karlos Santamariaren ideiak eta ekintzak

Beti krisiaren horizonte barnean, eskandalotsuena bakearen kapituluan ikusten da, modernitatearen projektuak nola porrot egin duen goitik behera. "On nous avait dit que l'humanité atteindrait bientôt un état de civilisation, de maturité, de plénitude historique, dans lequel la brutalité des rapports collectifs entre les hommes serait bannie. Un régime de raison et de droit serait en train de remplacer, grâce aux progrès de la culture, les structures de force et d'esclavage"1. Horiek ziren modernitatearen itxaropenak eta agintzariak, ilusioak. Santamariak, bere belaunaldiari egitea tokatu zaion bestelakoxe esperientzia erreala, kontrastatzen dio: Mundu Gerra, nazismoa, gerra zibil espainoleko piztikeriak, Algeriako terrorismo biak, mundu guztiko diktaturak, masakreak... Baina, okerragoa, "la violence déborde largement le cadre de la guerre comme institution juridique (...). C'est toute l'ambiance de notre monde qui est infectée de violence"2. Hau da, esate baterako, egon beti egon da indarkeria, bortxa, baina orain haren legitimaziorako sistemak daude, lehenago ez bezala. Bortxa orain arrazoiaren zerbitzaria bezala agertzen da. "Los terroristas, los sádicos, los racistas, los anarquistas, habían tratado, cada uno por su parte, de legitimar el crimen. Marx había establecido una nueva moral, adoptando como absoluto el sentido de la historia definido por él, y de acuerdo con la cual Jruschef justifica ahora3 la aniquilación de millares de hombres y la destrucción, si necesario fuese, de una nación entera, para que la historia avance hacia la sociedad sin clases (...). Ahora bien (...), el otro incidente, el que las fuerzas francobritánicas provocaron en Egipto, resulta, bajo cierto aspecto4, más grave que el de Hungría"5.Bortx akeria orain bere filosofiarekin batera egiten da. Arma mortala da "morala" bera. Egiaz, indarkeriaren kultura da, moderniak eraiki duena. 

Hautsitako, usteltzen ari den modernia horren hondakinetatik, bakezko mundu berri bat birreraikitzeko xedez, urte askoan ahalegindu da Santamaria, lan teoriko nahiz praktikoan, haren egitasmo behinentzat hori jo baitaiteke. 

Zein da pazifismoaren eginkizuna? Denborarekin eta ingurumariekin, plan konkretuak ere aldatu egiten dira noski. Santamaria, mugimendu bakezaleetan beti aktibo eta batzuetan erantzuneko nagusi, era ezberdinetan manifestatu da horri buruz. Ez da berdin 50. urteetan mintzatu ala 80.etan; Euskal Herriko bakeaz ihardun ala mundu osoaren arrisku nuklearraz; gaiaren bestelako planteamendua eskatzen du Gipuzkoako hezkuntzaren testuinguruak, Pax Christiko idazkaritza internazionalak baino, etab. Santamariak bere pentsamendua momentuari eta gertakariari oso lotua isuri bait du, batzuetan diferentziak arduratsuak izan daitezke, haren eritziak inoiz kontraesantsuak iruditzeraino agian norbaiti. Hemen, haren pentsamenduari orokorki eta modu sistematiko batean, ez historiko edo biografikoan, hurbilketa saio bat soil entseiatzea baita gure asmoa, xehetasun horiei ezingo zaie behar bezala jaramon egin. Adibide gisa bakarrik, kapituluan sartzeko, Santamariaren ekinaldiko hasiera eta azken aldeko bi testutxo aipatuko ditugu konparazio aldera. 

1957an, Pax Christiko idazkari internazionala da Santamaria, "Paz y pacifismo" idatzi du eta hauxe duzu hor kezka edo galdera nagusia: "¿Cabe evitar la amenaza de una tercera guerra mundial? La aspiración a una sociedad de naciones dotada de poderes completos y efectivos, en la que los conflictos y los litigios internacionales fuesen pacíficamente dirimidos, ¿puede ser realizada en el mundo de hoy?"6. Mundu Gerra ez dago aspaldi, deskolonisazioa martxan indartsu7 eta "hoy los pueblos buscan —tanteando en medio de la mayor oscuridad— las bases de un orden político internacional más justo, más humano, más estable, un orden pacífico y armonioso entre todas las naciones de la tierra. Cansados ya de guerra fría y de paz armada, miran hacia el futuro como a través de un largo tunel del que esperan poder salir alguna vez"8. Baina —nekeak neke— gerra hotza tenorean oso bero dago, Aita Santua bera ez da batere fido bakezaletasun askorekin, Pax Christi internazionaleko Santamaria ere —komunistak dira egun horietako pazifista sutsuenak:"la propaganda de la paz ¿no se ha convertido hoy en una poderosa arma de guerra?"— goganbehartsu, irudikortsu eta fidantzia gabe ageri da. "Por desgracia hay muchos pacifismos espectaculares que se reducen a gestos y proclamaciones y que se empeñan en desconocer el gigantesco peso histórico que gravita sobre nuestro presente. Esta compacta y espesa realidad de la Historia no puede desvanecerse por un ligero soplo de buenas intenciones. Cabe también una utilización partidista, una utilización táctica de la idea de paz al servicio de fines egoistas o interesados. Tal utilización ha sido hecha innumerables veces en el curso de los siglos y hoy sigue haciéndose también. Desde Cesar hasta Hitler, todos los grandes jefes militares emplearon las ofertas de paz para desconcertar y desmoralizar al adversario. No caigamos en la ingenuidad de creer que cuando los dirigentes del Este europeo, asimilando la aspiración y el deseo de paz de los pueblos, realizan sus amplias e inteligentes ofensivas de paz, proceden con mayor sinceridad que otros"9. Pazifismo absolutuaren edo inuzoaren aurkakotasuna, konstante bat da Santamariaren traiekorian. Baina jarrera edo sentiera horrek ere, beti ezin izan du eduki larritasun berdina. 

Ez bedi ulertu, besteak adina Santamaria bera dagoela, ataka honetan, pazifismoa arma bezala erabili beharrak atrapatuta, bera ere fronte bietako batean gerrero ordea10. Santamaria deliberatua dago Pax Christirekin borroka errealista bat borrokatzera "en favor de un civismo internacional, en favor de una ciudad internacional o supranacional"11. Naziogaindiko instantzia horren beharrak berak ebidentzian ipinten duena, hain zuzen, da, gaur-egun nazio boteretsuen esku dagoela gerra eta bakerako erabakimena, eta horregatixe jokatzen dutela ahalmen horrekin beren interesetarako soilki. Errealitatea, oraingoz eta hasteko, horixe da. Zer egin lezake horren aitzinean kristau fededunak? Oraingoz eta hasteko, ez etsi behintzat. Arma eta odol artean bada ere, mundua izugarrizko aldaketak ari da jasaten. Liberalismoak, marxismoak, Europa XIX. mendean isladatzen dute. Mundua ez da orain Europa. Errusia, Austria-Ungaria, Inperio zaharrak borratuak dira lurkartatik. Britania Handi, Frantzia, Belgika, Holandaren menpeko herri andanen libertatea geldiezina doa aurrera, deskolonisazioa. "Si hay algo que se muestre prodigiosamente mudable y cambiante, aparte del mar —el inagotable Proteo de las mil y una formas—, es la faz de los pueblos. Los pueblos son como los océanos, profundos e indomeñables. Todo puede esperarse de ellos. Todo puede temerse. ¡Ay de los imprudentes navegantes de tales mares! La Historia, sin embargo, debe tener su lógica, debe tener su explicación, aunque ésta escape casi siempre a la aguda visión de los más finos observadores"12. Itsaso horren orain arteko historia ekaitzez eta itsasikaraz egin da benetan. Inbasioz eta gerraz. "La visión mítica [1] que quiere hacerla consistir en un tejido de milagros es más propia para nutrir las estrofas de los poetas épicos que para llevar el convencimiento al ánimo de los juiciosos investigadores". Bigarren ikusmoldea, materialista, ikerlariona izango da [2], "quienes pretenden reducirla a la violencia, al juego de los instintos fundamentales de la naturaleza humana (...). La historia de la especie humana sería como la de cualquier otra especie, la resultante de un sistema de fuerzas naturales en permanente actividad, una historia de monstruos destruyéndose los unos a los otros". Zer hirugarren posibilitate [3] geratzen zaio fededunari, munduaren patua horrela izateaz gero? "El pacífico, el manso, el amador de la justicia, el inocente, ¿tienen, en definitiva, algo que hacer en el proceso de la Historia?"13. Santamariak beti esperantza, fedea hotsegin du, esperantzarako arrazoi asko ageri ez zenean ere. Pesimismoa kristauak zilegi ez duen zerbait da. Eta itxaropena aldarrikatuko du orain ere, bi bloke konfrontatuak arren. "Lo importante es que quienes se sienten llamados por el Sermón de la Montaña encuentren su camino de paz también en este mundo. Acaso lo que el mundo desea, sin saberlo, es esto: la reconciliación, la paz, después de las dos grandes guerras mundiales. Quizá sea ésta una lamentable e ingenua ilusión, pero yo soy de los que aún abrigan la esperanza de que tras las gigantescas matanzas, tras los enormes odios, una era de paz y de reconstrucción vaya a iniciarse en el mundo"14. Hauek ziren 50.etako tornuak. 
1986an "El futuro del pacifismo" argitara du Herria 2000 Eliza-n Santamariak. Oraindik munduak bi bloketan jarraitzen du, etab., baina: "El pacifismo actual contrasta con el de la primera mitad del siglo, que era sobre todo un movimiento idealista más o menos identificable con el antimilitarismo. Su objetivo principal es la destrucción de las armas nucleares con todas sus consecuencias y, entre éstas, la de la superación del bipolarismo mundial"15. Efikaziaren arrazoia guztiz premiatsua bilakatu da. Orain —blokeak bloke— arrisku nuklearra mundu guztiarentzako da mehatxu larria, edozein bloketatik datorrela berdin: ez dago printzipio ederren predikuaz etsitzerik, pazifismoak politikoa bilakatu behar du, "también el pacifismo tiene que ensuciarse las manos"16. "La fuerza del pacifismo testimonial sigue siendo grande, reconozcámoslo, pero quizás no lo es suficientemente para cambiar el rumbo de la historia"17. Baina nola antolatu politikoki Alderdi bihurtu gabe?18. Eta nola lortu eragin politikorik —Parlamentuan, etab.— Alderdirik izan gabe? Ez dugu jarraituko. Horiek izan dira 80.etako kezkak. 

Ezbaian Gandhiren inguruan 
"Gandhi amaba el sermón de la Montaña y veía en él la más grande y clara enseñanza social de todos los tiempos. Bienaventurados los pobres (...). ¿Puede un político inspirar su acción en estas palabras? Esta es la gran cuestión de hoy, de hoy sobre todo, más que de ninguna otra época, ya que el progreso moderno ha acrecentado de un modo enorme la fuerza del positivismo político"19. Arazoaren aurrean kristau askok aurkitu duen soluzioa da, aholku ebangelikoak bizitza bakoiztar pribaturako edo bizitza konbentualerako uztea eta publikorako gupidage "errealismoaren" printzipioak baliatzea. Santamariarentzat dualismo hori onartezina da, mezu ebangelikoaren faltsifikazioa da. Hein honetan, "tenemos mucho que aprender los cristianos del pensamiento indú y de hombres como Gandhi, Vinoba y ahora Shastri. Ellos han tratado de poner a prueba lo que nosotros proclamamos sin demasiada fe, es decir, el poder efectivo de la bondad en la acción temporal"20. Horiek ahalegindu egin baitira, zaila bazirudien ere, printzipio guztiz exigente haiei aplikazioa ematen politika errealean. Eredu bat kristauentzat. 

Eredu horren arabera hain zuzen, Gandhiri, baina kristautasunean (haren filosofia edo erlijio hindu partikularra gabe) jarraiki, planteatu du Amerikako Estatu Batuetan bere borroka arrazismoaren aurka Martin Luther King pastore baptistak. Santamariak biziki maite zuen. Maitasunaren predikari beltza, zurien gorrotoak asasinatua, Jesukristo gogarazten du: "es su figura moral la que irresistiblemente nos hace pensar en Cristo"21. 

Hirugarren adibide bat, hau katolikoa, Edward C. F. Schillebeeckx teologo belgarena da, Santamariak osoki arbuiatzen duen pazifismoa: "Pretender imponer estos consejos [ebangelikoak] en la vida social como si esto fuera la cosa más natural del mundo, no tendría evidentemente ningún sentido —idazten du Santamariak—. Pero hay algo peor y es querer extrapolar tales consejos a las instituciones políticas, a los Estados o los Gobiernos. Así, defender la idea de que los pueblos deben también poner en práctica  el consejo de la otra mejilla, renunciando a los armamentos y a la guerra defensiva contra sus agresores, es algo por completo extemporáneo. Tal es sin embargo la postura de ciertos pacifistas cristianos que propugnan el desarme unilateral como la fórmula más adecuada ante el riesgo nuclear (...). Este círculo virtuoso no es otro, en definitiva, que el de la no-violencia tan admirablemente definido por Gandhi: el pacífico con su absoluta inofensividad desarma al agresor y termina ganando la conciencia y la voluntad de este. Lo que traducido al lenguaje político querría decir en este caso lo siguiente: si Occidente se adelanta a renunciar unilateralmente a las armas nucleares los soviéticos se verán moralmente obligados a hacer lo mismo. Pero, ¿es esto así? La respuesta parece más que dudosa"22. 

Hori dena handia da, ederra da: baina Santamariak ez du ziur ikusten, bidea hori denik; oraindik Jesukristok zer esan askorik ez daukan mundu politikoan bizi gara, brutalki samar esateko. 
Hau da, gauden munduan gaudela, Mendiko Predikuak, Estatu batek haren arabera antolatu nahiko balu, ez ote luke fiasko ikaragarria kausatuko? Horrek ez du agian ezer erakusten Mendiko Predikuaren aurka; dexente bai, gauden munduaren aitzi; eta asko, gauden munduan Prediku hura beste gabe aplikatzen saia ledinari buruz. Ebangelioa eta mundua pentsatzerakoan (teinka horrengatik zismak eta heresiak ez dira faltatu mendez-mende) problema hori dago beti. "Un esencialismo político que sólo tuviera presentes los principios sería impracticable"23. Ideala eta errealitatea, politiko zuhurrak (eta moralak) ahokatzen jakin behar duen bi mutur dira. Erantzun moraleko politikoaren birtute basikoa, horregatik, zuhurtasuna da24. 

Zuhurra ote da "gandhismoa", "ez-bortxa" edo bortxagabezia, gauden (mendebaleko) munduan? Santamariaren ebazpena, azken finean, ezetz da, nire ustez, baina ez da hain erantzun sinple eta laburra ere. 

Politikan efikazia ez da eskakizun teknikoa bakarrik, morala ere baizik: politika oro efikaza izateko dago. Gandhik ere "ez-bortxazko" (bortxagabeko) borrokarekin efikazia bilatzen zuen25; are, Indiaren deskolonisazio borrokan ingelesekin, armak baino efikazagotzat jotzen zuen jokabide hori. Gandhiren pazifismoa, hortaz, ez da sortu armen uko hutsetik, arma konbentzionalak gainditzen zituela uste zen ideia batetik baizik26. Bestela esan, Gandhiren armen eta gerraren ukoak ez du haien kondena moral bat esanahi, zapalketaren eta injustiziaren aurka jaikiera baita gizatasunaren forma duinena beti, zentzu zabal eta beteenean haien gaindipena baizik27. Eta hortixe sortzen da haren problematikotasuna. "Está claro, pues, que Gandhi no es un pacifista absoluto y que deja a salvo el derecho de un país a defenderse si es atacado. Pero esto no obsta para que, una y otra vez, repita que la no-violencia es el mejor y más eficaz medio de defensa. Desgraciadamente esta afirmación gandhiana no ha sido probada por los hechos"28. 

Hemen bi puntu dago jokoan: bat da gerra justuaren posibilitatea (printzipioa) salbatu beharra kristauarentzat. Berez bakea, beste gabe, ez ona eta ez txarra da, bai ona eta bai txarra izan daiteke: kristauarentzat bakea bera sekula ez da absolutu bat. "La moral católica no acepta la idea de que la paz deba ser considerada como un bien absoluto o supremo. Al contrario, dicha doctrina afirma que la paz está subordinada a la realización de otros bienes, como la libertad y la justicia, sin los cuales no puede ser nunca una verdadera paz"29. Hau da bakezaletasun kristaua beste hainbat faltseria pazifistatatik30 garbi berezten duena. Are, herri batek, erasoa izanez gero defendatzeko eskubidea ezezik31, obligazioa dauka defentsarako gertu egoteko32. "Si el derecho a la defensa fuese totalmente excluido, como quieren los partidarios de la no-guerra, el panorama moral de la Humanidad sería, por demás, trágico y tenebroso"33. Adiera honetan kristautasuna ez da pazifista absolutua eta Gandhi ere ez. 

Beste puntu bat dago, eta "ez-bortxazko" borrokaren posibilitateen balorazioari dagokio hau. "Gandhi presentó su no-violencia como una alternativa a la agitación terrorista de la India. Pero sus métodos han sido a menudo mal comprendidos en Occidente (...). Algunos políticos confunden aquí la no-violencia con el no-empleo-de-la-violencia. Es decir, que confunden la no-violencia con el violencia-no, que es cosa muy distinta. La violencia es la negación del hombre y el no gandhiano a la violencia resulta ser en realidad una especie de 'negación de la negación'. Este no es pues un no afirmativo, que conduce a un tipo de lucha por la justicia y por la liberación de los pueblos sumamente enérgico y combativo a condición de no ser ni sangriento ni mortífero"34. Borrokabide hau zilegi dela, esan beharrik ez: baina, kasu, ez gerra baino gehiago, h. d., absolutuki eta edozein zertzeladatan, hura bezalaxe baldintza batzuen azpian baizik, horietako batek efikaziarekin zerikusia daukala beti. Zapalkuntza eta injustizia dagoenoro, hura gainditzen modu efikazean ahalegitea obligazio morala da. Bortxagabeko borroka, baldintza zenbaitetan (India), helburu jakin batzuen eremuan (beltzen giza-eskubideen konkistarakoan, adibidez, printzipioz eskubide horiek aitortuak dauzkan gizarte demokratiko batean), efikaza eta, beraz, zilegizkoa izan daitekeela, ikusitakoa da eta ez dago eztabaidan. Aitzitik, esperientzia horietatik partituz "ez-bortxazko borrokaren" ideia unibertsaltzea eta nolabait absolutisatzea ba ote dagoen, hori auzitan dago. Santamariak pertsonalki eta hurbildik ezagutu ditu teoriko eta aktibista gandhizaleak, "tipos notables que estaban completamente persuadidos de la idea de que en nuestro mundo occidental super-civilizado es posible encontrar alternativas no mortíferas a las guerras internacionales y a las luchas armadas de carácter revolucionario"35. Alegia, "la no-violencia (...) es considerada por muchos como un método de lucha política adaptable a todas las situaciones"36 (beste edozein borroka indargin moldek deslegitimatua lirudike hortaz). Pazifismo honek de fakto bere burua absolutisatu egiten du nolabait, zuzenean gerra orori gaitzeritziz dela, edo dela zeharka bezala ez-bortxazko borrokari edozein kasutan gerrari baino hobe (sakonki efikazago nahiz moralago) eritziz: "De leur côté les pacifismes d'inspiration gandhienne, chrétienne ou simplement philantropique, nient que l'on puisse construire quoi que ce soit de bon ou de juste, au moyen de cet instrument épouvantable, aveugle, irrationnel, inhumain, qu'est la guerre moderne, soit qu'elle ait lieu entre les Etats capitalistes, soit qu'elle adopte la forme de guerre révolutionnaire"37. Jarrera honetan desarme eskakizuna baldingabekoa da, esaterako, hainbat hori omen delako jokabide zinez ebangelikoa, aipatu den Schillebeeckxen maneran, nola ekintza horren birtute efikazetan benetan sinesten delako: "El principio del desarme unilateral está en la esencia misma de la doctrina de la no-violencia. Es así cómo concebía Gandhi su teoría de la 'espada del espíritu'"38. 

"La idea de Gandhi, ¿es realmente exportable a otros horizontes?39, itauntzen dio Santamariak bere buruari. "Confieso —erantzun du berak— que nunca he llegado a estar plenamente convencido de esa posibilidad. Pese a su evidente mérito y generosidad, los pequeños ensayos de no-violencia realizados en los países occidentales, como por ejemplo el de Luther King, carecen en absoluto de trascendencia histórica"40. 

Bi karia dago ezintasunerako. Ez-bortxa gandhitarra, mundu-ikuskera konkretu batean dago habiratuta, ideia erlijioso-filosofiko jakin batzuek sostengatzen dute, bortizten dute, mamitzen eta fruituortzen dute. Alta, bada, ideia horiekin ezina da eta ideia horiek gabe ezinagoa, ez-bortxa mendebalean aplikatzea. Uste dut Santamariaren objekzio hau berriro bi sailetan berez genezakeela: Gandhiren ideia [a] sozial-politikoak ezin partekatuzkoak zaizkio mendebaldar moderno bati orohar; [b] haren aurretiazko edo sustrai erlijioso-filosofikoak, pentsamendu moderno mendebaldarrean lekurik edo bizirik gabekoak dira orobat. 

[a] Gandhiren pentsamendu soziala "guretzat" erreakzionari hutsa da: kontzeptu ertarotarrezkoa, edo antzinagokozkoa; mendiko moje baten edo San Frantzisko Asiskoaren inuzentziazko, "guretzat" irrealismo hilargitarrezko, politikaren ikusmoldeduna. "Gandhi puso en movimiento a millones de hombres y mujeres con sus campañas de no-cooperación y de desobediencia civil (...). Ahora bien, junto a esta grandeza que todo el mundo reconoce, las ideas políticas y sociales de Gandhi eran enormemente retrógradas. Defendió las castas, el culto de la vaca y otras tradicions indias enteramente anacrónicas. Como fórmula para resolver los conflictos de lucha de clases propuso que se entablasen relaciones o cruces familiares entre patronos y obreros. En plena guerra escribió a Hitler para convencerle de que se convirtiese en un buen muchacho y aseguró a los norteamericanos que los indios serían capaces de contener un posible ataque japonés utilizando solamente los medios no violentos. Todo lo cual resulta ridículo para la mentalidad occidental. De este modo Gandhi es un personaje absolutamente indigerible en Occidente (...). Gandhi no puede ser, pues, imitado ni copiado. Aunque algunos de sus métodos pudiesen ser válidos aquí, deberían ser re-inventados casi totalmente"41. 

[b] Muin-muinean gandhismoak bortxa bai/ez baino barrenago eta lehenago, erronka anitz erradikalago bat adierazten du mendebalearentzat, hemen hartu den zibilizazio edo kultur eredu "makinistarena" berarena hain zuzen. "Gandhi echa en cara a los occidentales este desaforo [natura guztia lorrintzen ari den industrialismoa] en su libro Su civilización y nuestra independencia. Gandhi lanza, como un desafío a la mentalidad occidental, ideas como, por ejemplo, la del culto a la vaca, que no pueden menos de extrañar y escandalizar a los occidentales. Lo que no ha comprendido aún la mayor parte de éstos, es el significado simbólico que este culto tiene en el cuadro de la cultura hindú. El mismo Gandhi lo ha explicado alguna vez: la vaca simboliza el mundo de los seres animados que no hablan, es decir, el mundo infante de las plantas y de los animales. El culto de la vaca viene a ser, pues, algo así como una especie de sacramento ecológico, lleno de profundas vivencias, mediante el cual el hinduismo trata de infundir a los creyentes un inmenso respeto hacia ese mundo de los animales y de las plantas que el bárbaro occidental cree poder explotar y destruir a mansalva"42. 
Ebangelioen jatorriaren antzeko humus izpiritual horretan kokatzen da bortxagabezia gandhitarra. "La no-violencia es ante todo, una regeneración o conversión moral. Supone, según las palabras del propio Gandhi, 'una ausencia completa de mala voluntad, de odio y de resentimiento'. Sólo en un segundo o tercer tiempo puede relacionarse con las luchas políticas o sociales y en culquier caso esta misma relación con lo temporal no es sino la consecuencia y el resultado de un estado de espíritu absolutamene desprovisto de pasiones y apetencias mundanas. La acción no-violenta requiere, pues, una previa y larga ascética personal, una purificación del cuerpo y del alma que excluya toda hipocresía, todo fariseismo, toda insinceridad, todo 'doble juego oportunista' (...). En el fondo, la verdadera fuerza de la no-violencia no es sino la fuerza del amor (...). Pero esta claro que el hombre occidental no cree apenas en la fuerza del amor. Prefiere creer sin duda en la fuerza de la fuerza"43. 

Santamariak ere hala errepikatu izan du: "Más que el desarme de los ejércitos lo que se impone es el desarme de los corazones"44. Baina barne-barnean hori taktika bat edo kalkulu bat baino gehiagoa eta zailagoa izaki, "existe el peligro de que se adultere sustancialmente la idea gandhiana al interpretarla desde nuestro contexto occidental (...). Así, nuestras mentes occidentales tienden a considerar la no-violencia como una fuerza más entre otras: un método de acción, una manera de ejercer la violencia sin aparente violencia. En fin, una táctica"45. 

Hori da dena? Hainbeste ibili Gandhiren ondotik eta, azkenean, Gandhi ezin da mendebalean aplikatu, eskasa baino ez dirudi lorpenak. 

"E pure si muove", Santamariak berak protestatu du konklusio horren aurka. Hori ez da dena, ez da hasiera besterik. Hori ezin izan daiteke gure azken konklusioa. "Debe haber, en efecto, algo que permita conseguir que las luchas guerreras de todo tipo vayan siendo poco a poco reemplazadas por acciones de otros géneros, más humanos y racionales que aquellos"46. 
 

Nik uste dut, ebangelioekin dagoen problemaren antzekoa dagoela gandhismoarekin Santamariarentzat. Bi gauza behar direla. Aurrenik, ideia horietan pertsonalki eta sakonki sinesten duen jendea; gero, ekintza konkretu ez-bortxazko efikazak asmatzen eta antolatzen jakin. Gandhiri buruz, batzutan hura kritikatu egin duela, ikusten dugu; defendatu, kritikatua izan den bestetzutan; Santamaria sigi-saga ihardun da idazkeran, non-zeren arabera joz. "Soluzioa ez da, baina bai bidea", ulertu behar dugu ausaz. Egin ere, aplikaziorik ez omen zeukala gorabehera, Santamariak behin eta berriro helegingo du Gandhigana edozein bortxa arazo konkreturen aurrean, Euskadiko indargintzaren kasuan adibidez. "Por imperativos morales y humanísticos —irakurtzen diogu 1981eko apirilean—, y también por imperativos políticos, debe rechazarse el empleo de la violencia armada. Pero la renuncia a la violencia no debe significar el abandono de su objetivo justo, como lo es la libertad de un pueblo. Difícilmente puede uno imaginarse que el pueblo vasco pueda algún día ver plenamente reconocido su derecho a un auténtico autogobierno —un autogobierno que merezca este nombre— si no es mediante una dura y larga batalla política. Ahora bien, ¿qué clase de batalla política puede ser ésta y por qué medios debe ser llevada adelante? Perdóneseme esta digresión, pero esta pregunta trae inevitablemente a mi memoria el recuerdo de Gandhi y de su no-violencia, la cual no fue, en modo alguno, la postura blanda, pacifista y puramente testimonial que algunos se figuran (...). No estamos ciertamente en la India de 1925. Pero no es disparatado esperar que el espíritu de la no-violencia pueda también soplar de alguna manera sobre nuestro pueblo"47. Itxaropen berdinarekin jarraitzen du 1982ko otsailean, ez-bortxazko borrokak, autentikoa izateko (eta, luzarora, efikaza), etikoki animatua izan behar duela azpimarratuz: "las técnicas no-violentas no sirven para nada cuando se las corta o separa de sus auténticas raíces espirituales"48. 1983ko maiatzean, giro polemikoan orain ez-bortxaren alde, Santamariak, bere posizioa ene eritziz nahikoa ongi definitzen duen, azalpen hau eman du: "Que el balance histórico de la no violencia sea hasta ahora por completo insuficiente, es algo con lo que estoy enteramente de acuerdo. Pero yo invitaría a los partidarios de la violencia a que realizasen también el balance de las luchas armadas, por ejemplo en los últimos quinientos años, y estoy seguro de que este otro balance arrojaría un resultado no sólo insuficiente sino absolutamente negativo. Las guerras de todo tipo, incluidas las llamadas civiles; las revoluciones armadas; las sanguinarias represiones, etc., no sólo no han servido para resolver los problemas reales de los pueblos oprimidos, sino que han dejado tras sí un enorme reguero de sangre y de sufrimientos inútiles que los hombres del porvenir juzgarán probablemente como el ejemplo más claro y nefando de la irracionalidad humana49. Gandhi observó que, entre el diálogo normal —inservible en determinadas luchas de liberación— y la lucha armada, existe una tercera vía constituida por una larga serie de tipos de acción directa que fueron inventados o, por lo menos, perfeccionados por él (...). El Mahatma tuvo la intuición de que estas nuevas formas de lucha serían el arma del futuro. El no hizo sino unas primeras experiencias; pero harán falta muchas más pruebas y más importantes que las conocidas hasta ahora para que la intuición gandhiana se realice. Los partidarios de la no-violencia deben mirar, pues, mucho más al porvenir que al pasado"50. 

Ekologismoa 
Ez du emango gai hau hemen tokatzen denik, baina, Santamariak ulertu duen bezala, honek ere, batetik mendebaleko zibilizazio eredua jartzen du auzitan, eta bestetik estatuto anbiguo batean aurkitzen da berau ere oraindik, bietan gandhismoaren antzera hortaz, bide bila nolabait mundu berri batera, entseiu eta permadura. 

Bortxa kontua da bietan gainera. Oikos etxea da, landare eta animalien eta gizakiaren etxe komuna, ordea gizakiaren egoismoa, besteen eta are bere ondorengoen axola handi gabe, suntsitzen ari dena51. Naturak bere ordenua zeukan, ordenu horretan bizi-borrokak bere lekua zeukala: belarra jaten du gazelak, gazela jaten du tigreak. "En nada de eso hay todavía violencia"52. "La verdadera violencia viene después: viene con el hombre y sólo con el hombre. Porque sólo el hombre tiene capacidad para proceder en la naturaleza de modo anti-natural"53. 

"El problema se plantea de la siguiente manera: puede decirse que, hasta ahora, en la naturaleza había reinado una relativa paz, un relativo equilibrio. Relativos decimos, porque —como todos sabemos por experiencia propia— en la naturaleza se produce una constante, implacable y universal lucha entre las especies, que así se limitan y destruyen mutuamente. 

Ahora bien, todo esto entra en lo que pudiéramos llamar el 'orden natural de las cosas'. Actualmente es el hombre el que ha venido a complicarlas extraordinariamente. 

(...) Así, en los últimos tiempos, el hombre, armado de sus artificiales técnicas, ha introducido un gran desorden en la casa natural de los seres vivos, comprometiendo, no sólo su propia existencia, sino también la de los demás inquilinos de ese medio común. 

Desde el siglo XIX el industrialismo y el consumismo parten —al parecer— de un principio tácito que consiste en suponer que el hombre puede explotar indefinidamente a la naturaleza para satisfacer los deseos y las necesidades sin límites de una Humanidad desaforada"54. 

Ekologismoa katastrofe horren aurka biztu den kontzientzia eta hedatu den mugimendua da; beraz, ideologia eta indar sozial eta politikoa. Santamariak bietan ikusten du ekologismoa oso nahas oraingoz. Zer da, eskuinekoa, ezkerrekoa? Lehen ikusi batean ezkerrekoa ematen du, eta ematen du beharko lukeela izan ere, "si por izquierda entendemos la postura de los que quieren cambiar radicalmente de modelo de sociedad (...). El problema ecológico no podrá encontrar jamás solución en una sociedad industrial y consumista que propugne un crecimiento ilimitado a costa del agotamiento de los recursos naturales"55. Bestetik, ordea, eskuinekoa eta eskuin arriskutsuenekoa iruditzen zaio, bere irrazionalismoagatik: izan ere, orain Santamariak deritzonez, "en el irracionalismo social se esconden las raíces de todos los movimientos ultra-reaccionarios que han proliferado y proliferan en el mundo contemporáneo"56. Irrazionalismo hori hain zuzen zibilizazio produktibistaren uko bezala uler litekeen zerbaitetan errezelatzen du Santamariak: "Las ideas de algunos ecologistas presentan una aspiración de retorno a la naturaleza en su pureza originaria, una inclinación al primitivismo que está reñida con toda idea de progreso y de desarrollo. En la técnica, en el progreso, en la industrialización, hay valores a los que los hombres y mujeres de hoy no podemos renunciar. Una nueva naturaleza le ha nacido al hombre y con ella tiene éste que vivir hacia el futuro"57. Anbiguitate bera ekologismoaren definizio ideologikoan. Batetik, mosaiko polita edo sinpatikoa izan liteke, Mario Gaviriak definitu duen eran ulertuta, "una simbiosis de anarquismo, marxismo, naturismo, antimilitarismo, afirmación de las autonomías, rechazo del trabajo como presión, y concepción de la vida como gozo (...). Aparece aquí el ecologismo como una vasta y heteróclita condensación de movimientos de protesta contra la sociedad capitalista y contra las formas de vida social que hoy se llaman civilizadas"58. Izan daiteke, ordea, zientziaren (ekologia zientzia da!) eta ideologiaren kakanahas bat ere59. Edo asko moduko zirtzileria bat izan daiteke: "A base de tópicos ecologistas han querido algunos fabricar una especie de síntesis de anarquismo, marxismo mal digerido, hedonismo y sexualismo obsesivo que no puede tener, a mi juicio, curso alguno racional"60. 

Hemen ez dago ematea Santamariaren pentsamendu osoa ekologiaz eta ekologismoaz61. Barne-barnean hemen ere bakearen probleman gaudela, eta indarkeriaren eta bakearen arazoarekin bezala, egoera konplexu batean gaudela hemen ere, mundu zahar bati agur esan eta berriari ekiten asmatu beharrean, erakustea nahikoa zen honerako. Santamariak pertsonalki deritzonez, oso bere eran hori alafede, "yo me permito hacer notar ciertas afinidades entre ecologismo y franciscanismo. Tal vez el mundo de hoy está necesitando precisamente de eso: de un nuevo franciscanismo que asuma en un único abrazo el amor del Creador y el amor de las criaturas"62. 

Bake hezkuntza 
Pax Christiren berrogeigarren urteurrena ospatzen zela eta (1985), Santamariak iragan aldiari begirada bat bota nahi izan dio, esperientzia horrek bakerako hezkuntzari zer laguntzen dion, ikasi asmoz. Bakearen aldeko ekintzan, bake hezkuntza beti egon da aurreneko lekuan Santamariarentzat. Baina bake hezkuntzak, helburua beti bera duela (herrien kontziliapena eta bakearen instaurazioa), edukina ezberdina du gerraosteko aroan (nola ekidin Hirugarren Mundu Gerra?) eta mehatxu nuklearraren aroan (nola ekidin Azkeneko Mundu Gerra?). 

"La paz del futuro —idatzi du jada 1951ean— está muy ligada al clima espiritual en que sea educada la juventud de hoy. Dadme la educación y en un siglo cambiaré el aspecto de Europa, decía Leibnitz, el gran optimista. (¡Ah! ¿Por qué no se la dieron?)"63. 

Urteotan  Santamariak, bakerako hezkuntzaren inportantzia eta hezkuntzan nazionalismoak gainditzearen inportantzia, puntu biak indar berdinez eta batera azpimarratu izan ditu. "La propaganda del odio, la exaltación desmedida de los valores propios, la simplificación casi grotesca de la historia, que durante muchos años ha reinado en las escuelas —aun en las escuelas cristianas— constituía una verdadera educación para la guerra. Es urgente que establezcan nuevos moldes educativos, dirigidos a la formación del sentimiento de comunidad entre los hombres, de la unidad del género humano y de la relatividad de los conceptos naciones, es decir, una auténtica educación para la Paz"64. Gerraren kausa eta, beraz, bakearen etsai nagusia nazionalismoak dirudi65, hezkuntzaren eremuari gagozkiola bederen, eta eskola katolikoak berak salbuetsi ezin direla66: "los nacionalismos exacerbados, herméticos, unitarios, inorgánicos que brotan como hongos de la siembra napoleónica, se entremezclan con los legítimos patriotismos y pretenden encubrirse bajo el manto casi religioso del amor a la patria"67. 60. Urteetan, gazteria berria, gerra ezagutu ez duena eta, beraz, beste gerra bat abiatzeko tentazioan errazago eror litekeena, nazionalismoan hezia izan dela, salatzen jarraitzen du. "Nous savons que, dans beaucoup de pays, la jeunesse, entraînée par des idéaux nationalistes extrêmes, se montre partisanne d'une action violente. Les hommes qui appartiennent à d'autres générations sont bien plus prudents, mais il ne se rendent pas compte que ce sont eux-mêmes qui ont transmis ces idées aux jeunes par une éducation chauviniste, où la Nation et l'Etat sont présentés comme des valeurs absolues, et où l'orgueil et l'égoïsme collectif acquièrent l'apparence de grandes vertus (...). Voici donc une autre tâche concrète que le pacifique doit s'imposer lui-même. Il a le devoir de faire comprendre à l'opinion publique les défauts d'une éducation nationaliste"68. 
Bake hezkuntzak bi betekizun elkar osagarri dauka69. Bata, informatibo eta didaktikoa, irakaspenarena, giza egintzen eta ezagutzen azalpenarena; bia, propioki hezkuntzazkoa berau, kontzientziaren landuketarena, erizpide moralen eta elkarbizitzako ekanduen lorpenekoa. Aurrenekoaz den bezanbatean, egia da edozein gai eman daitekeela nolanahitsu (zeinek daki zer agresibitate bizteko moduan edo), baina historian ikusten ditu Santamariak arrisku gaitzenak. Baita posibilitate handienak ere elkarren ulerkortasuna zabaltzeko herrien artean. "La Historia como medicamento"70. Gerrak eta, batetik, ez lirateke ikuspide nazional edo nazionalista batetik kontatu behar; eta, bigarren, herriak elkarri kontrajarri izan dituzten egintza gerreroak baino gehiago, historiaren irakaskuntzan herriok elkar aberastu dituzten eta elkarrekin burutu dituzten egintza kulturalak eta hartuemanak azaldu beharko lirateke71. Bigarren eginkizuna da, halere, garrantzizkoena eta zailena, kontzientzien kultiboa, bereziki Espainian, zeren-eta "la insensibilidad, el a-problematicismo es un gran mal de la sociedad española", tradizionalki eta historian zehar, "y de modo aún más acusado el de la sociedad española actual"72. Espainola eliztar bat da eta elizan pentsatzen dena, pentsatzen du. Hau da, ez du pentsatzen. Horretarako artaldea dago. "Una forma típica de insensibilidad es precisamente el gregarismo, la actitud del individuo que tiene entregada o vendida su propia alma a los criterios colectivos y no está dispusto a aceptar jamás que los 'suyos' hayan podido equivocarse o cometer injusticias, ni que el adversario, el otro, el extraño, el de enfrente, el bárbaro, el de la otra acera, el enemigo político, el hereje, el francés, el marxista... pueda tener razón en nada de lo que afirma o plantea. Este individuo tiene el alma colectivizada, que es como tenerla alienada (...). Aplicado este sistema al dominio de las relaciones internacionales, no puede menos de conducir a la tirantez y a la guerra"73. Eta gerra sortuko ez balu ere, balio sistema sozial oker bat eta autokontzientzia nazional eragabe bat jasotzen ditu. "Ocurre así que las guerras son siempre consideradas como justas y santas por los patriotas de ambos lados, y que los fieles de las diferentes religiones se acusan mutuamente de intolerancia"74. 

80. Hamarkadatik aurrera, esan bezala, "c'est la présence des armes nucléaires qui produit la nouveauté radicale de la situation actuelle par rapport au problème de la paix. L'arme nucléaire est devenue l'ennemi commun de l'humanité, sans distinction de peuples ni d'idéologies"75. Iragana utzi eta hezkuntzak batez ere geroari begiratu behar diola, azpimarratuko du orain: iraganeko esperientziek ez digute asko laguntzen, "asmatu" beharra dago zer egin, nola hezi ere ("il faut absolument de l'imagination créatrice"). Agintariek, haatik, bonben erabilera eskuetan dutenek, ez dute erakusten etorkizunari begirazko mentalitatea, iraganean daude ainguratuak, arriskua hain zuzen gorriagotzen duena76. Gazteak nola hezi, konkretuki, Santamariak ez du espezifikatzen: asmatzeko dago. Baina, "si les jeunes d'aujourd'hui ont le droit d'espérer, il faut qu'on les éduque, non seulement dans le souvenir des horreurs, mais aussi dans l'espoir effectif et réalisable d'un monde dénucléarisé"77. 

Kristaua eta bakea 
Bortxa edo gerrak, indargintzak, badu bere humanismoa. Tradizio greko zaharrean, Homero baitan edo esaterako, eiréne (bakea) gerratean jainkoek eragindako etenaldia da; gizakiari patuak edo naturak ezarritako egoera normala, ezinbestekoa, pólemos izaki, gerra. Santamariak "militarismo basikoa" deritzon hau, gerraren laudorioa, jainko eta gizaki armatuen gorazarrea, arrunta da antzinako literaturetan, eta ez hain antzinako askotan ere, Biblia bera barne78. Baina kezkagarriagoa "ideologia", sasizientzia, bilakaturiko militarismoa da, garai modernoetako naturalismoak emaitzatua. "Apoyándose en la teoría darwiniana de la selección natural de las especies, los militaristas afirman que las guerras son necesarias para que el género humano pueda autoseleccionarse y desarrollar su máxima potencialidad. Por medio de la guerra, los pueblos fuertes imponen su voluntad a los pueblos débiles. A fin de que la Historia avance, éstos deben ser eliminados o conducidos como rebaños por los pueblos duros y fuertes. - Sin las guerras, las culturas se empobrecen, se encierran en sí mismas y degeneran; las naciones se debilitan; la Humanidad, en lugar de avanzar, retrocede. La guerra, en cambio, es creadora. En realidad, contribuye a unir a los hombres, unos con otros, construyendo civilizaciones y abriendo los caminos del progreso"79. Honelako filosofiak, XIX. eta XX. mendeetan, Darwinekin eta gabe, dexente egon dira, eta ez justu ezezagunenak. 

Bakearen sentido positibo baterantz eboluzioa antigualean, gerraren izugarrikerien esperientziak eraginda, nabari daiteke jada Pindaro eta Hesiodo baitan (halere, esklabuak harrapatzeko edo gerra egitea "naturala" da, bidezkoa, oraindik Aristotelerentzat); baina haren esanahi sozial eta juridiko, ez agian txit atsegingarria eta justua, ordea politikoki gehienbat inposatu dena, pax romana kontzeptu ekibokoan geratu da finkatuta, une berean domeinuaren eta ordenuan trankiltasunaren adieraz, zuzenbide, segurantzia, oparotasun eta jainkoen kultuarekin asoziatuta, Augustoren Ara Pacis-eko irudi eta alegorietan zizelatu den bezala, sintomatikoki Marteren zelaian, arrazoi guztiarekin, armen emaitza legez ulertu da eta. 

Bakea justiziarekin eta askatasunarekin asoziatuta, Israelgo profetena eta kristautasunarena da hori kontzeptua, iturri biblikotik jariatua hortaz, ez greko-romanotik. Liturgia kristauak, batez ere, Kristoren obra eta misterioa ("salbazioa") bakearen sinonimo gisa gomutatu eta ospatu izan ditu, Jainkoaren eta kreazioaren kontziliapena, unibertso osoa biltzen duen adiera pertsonal intimo, eliztar, gizaditar eta kosmiko guztiz hedatsu batez. Kristautasunak ez zuen lortu Erdi Aro baketsu bat; are, zenbait gerra (Gurutzadak eta) berak probokatu zuen. 

Moderniako sekularpen prozesuarekin, bakearen kontzeptuak esanahi politikoa berreskuratu du, tolerantzia eta humanitatearen ideiekin asoziatuta orain, eta ez gerraren, baina zientziaren eta progresoaren emaitza bezala ulertuta. Laster mundu osoan bakeak aginduko zuela itxaron izan dute XIX. mendeko pazifistek, erromantikoek hala positibistek, arrazoimenaren eta gizatasunaren itzuri ezinezko garaipenean. Ez du fede kristauak baino gehiago balio izan gerrak ekiditeko. 

Hortxe gaude orain. Kontua da, munduak bakearen arloan beti frakasatu egin duela orain arte: kristautasunarekin eta berdin ezkristautasunarekin. 

Halere Santamariak objekzio posible horretatixe abiatu du bere gogoeta. "Veinte siglos llevamos de cristianismo y las guerras no han cesado de ensangrentar la superficie de la Tierra. Los príncipes cristianos se han acribillado cordialmente en una interminable orgia de contiendas entre 'hermanos'. ¿Qué puede pensarse de este Cristianismo inoperante que tan ineficaz se ha mostrado a lo largo de su larga existencia?"80. Arrazoi hau behin baino gehiagotan errepikatzen da Santamariaren idazkietan eta, ideiaz denaz bezanbatean, erantzuna berdintsua da beti. "Prueba todo esto la inoperancia o ineficacia del cristianismo? Yo diría que demuestra precisamente lo contrario. Todo esto prueba, en efecto, que el cristianismo no ha llegado a penetrar todavía en la Humanidad, que sigue siendo la gran Verdad incomprendida y que, aun entre los mismos cristianos, muy pocos lo viven con intensidad suficiente para que a través de ellos actúe con verdadera eficacia social (...). Si la paz no está hoy asegurada no es porque los pueblos sean cristianos, sino porque no son bastante cristianos"81. 
Konbentzituko du ala ez du arrazoiak, nolanahi ere guretzat planteamendua Santamariak zein hesi barrutan egin duen, ongi definituta edukitzeko balio du ("gandhismoaren" posibilitateen arazoa ulertzeko ere balio liezagukeena zeharbidez): dagoena adina izpiritu dago, eta dagoenaren mugen araberakoa izan behar du planteamenduak. "Por eso no queda de hecho más recurso por el momento que la paz armada, es decir, un equilibrio inestable y costoso que se está llevando la inmensa mayor parte de los esfuerzos de la actual generación y de las inmediatas precedentes"82. Bakea izpirituetan sustraitzen da. Beraz, bakea osoki ezartzea lortu nahi bada —luzarora— izpirituak eraberritu beharko da, hots, "konbertitu", zentzu gandhianoan nahiz, Santamariarentzat hala izan beharko du, kristauan. "No cabe hacerse falsas esperanzas: esta situación no puede terminar de otra manera que con la implantación de un orden social cristiano (...). La meta de los amigos de la paz no puede ser en último extremo otra que la cristianización del mundo"83. 

Gauden munduan egonda, eta gauden jendea egonda, gizaki guztion armoniazko bizitza eta Kantek amestu "betiereko bake" oso eta betegina ezin da izan gizadiaren ideala besterik (idealaren sentido positiboenean, hala gura bada)84, azken helburua. Eguneroko gure ekintzetan eta zereginetan errealitatea inoiz ez da horrelako purua izaten. Anbizioa, norberekoikeria, nagusikeria, injustizia, inon ez dira falta giza langintza politikoan. Gauzak sekula ez dira gertatzen, onak, denak alde batean eta gaiztoak, denak bestean. Onak eta gaiztoak nahasmahas ibili ohi dira munduan (denok gara on-gaiztoak). Halako baldintzetan beharko du kristauak ere konprometatu bakearen alde, lan hori ez baita izango onen prozesio bat, nola-halakoen borroka bat baizik. "Esencialmente no hay sino una sola paz, la paz en la Verdad, la paz en la justicia (...). De hecho, sin embargo, el hombre concreto, cada uno de nosotros, no se encuentra en la situación de escoger entre situaciones puras. No se trata de elegir entre la Justicia, la Verdad y la Paz de una parte, y la Injusticia, el Error y la Violencia de otra (esto no sería problema); se trata de situaciones impuras"85. 

Komunistekin kolaboratzerik ba ote luke kristauak bake proiektu batean? Holakoetan katolikoak maiz uzkur geratzen dira, zer egin ez dakitela, Erromak edo hierarkiak zer esango. Jarrera negargarria da hori Santamariarentzat, nire kontzientzia ez Aita Santuak eta ez beste inork eraman ahal bait liezadake. Bakoitzak hartu behar ditu bere gain bere erantzukizunak. Alabaina, dio Santamariak, tamalgarriena da, katoliko askok, bakea bere erantzukizuna den kontzientziarik ez daukala batere. "La gran mayoría de los católicos adopta hoy ante los problemas de la paz la misma posición en que se colocaban en el siglo pasado ante el problema social (...): es el Estado quien debe resolver el problema"86. Berak atzera geratu ezezik, bake ekintzetan sartzen direnak maiseatu ere egiten dituzte, endredamakilak omen direlako, munduko bakearen egiazko erantzunekoak diren politikoei trabak ipini besterik ez dutelako egiten, honelako arazoetan arteratzeko datuak eta informazioa behar ei direlako aurretik eduki, eta gainera alfer-alferrik dabiltzalako. Total, gerra egin nahi dutenek, edo armak fabrikatu nahi dituztenek, berdin-berdin egingo dute, bakezaleen protestak gorabehera. Azken puntuak berriz ere efikaziaren problema ateratzen du. Ahaltasun gabe ez dago erantzukizunik; edo, ezinean obligaziorik ez dago. Zinez alferrik ote da hiritarrek bakearen alde ahalegitea? Santamariaren erantzuna hiru mailatan zati genezake. 

Aurreneko, bakoitzak beretxoa bakarrik eginez, askoren artean asko egin daiteke. "Recordais sin suda la anécdota que se ha contado de un orador de América del Norte, quien, hablando en una sala inmensa, ante un auditorio de varios millares de personas, interrumpe en un momento dado su discurso para ordenar que las luces sean apagadas, de manera que la sala sea puesta en la oscuridad más completa. Después de un momento de estupefacción, cada concurrente recuerda: "¡Vamos, tengo mis cerillas!". Entonces tiene lugar el milagro. Un poco por todas partes se ven brillar lucecitas. Y la luz resplandece de nuevo. Poca cosa, una cerilla, por relación a cada uno: pero por relación a todos ha sido bastante.— Cuando seamos juzgados Dios no nos preguntará por qué no hemos cambiado al mundo. No nos preguntará sino esto: "¿Por qué, hijo mío, no has encendido tu lucecita? Yo no te pedía otra cosa"87. 

Hots, aurrenekoa, norbere betekizuna betetzea da, handia ala txikia, emaitzei jaramon egin gabe. Eta bigarrena da, honi lotuta, kontzientziari obedituz, nahiz alferrikakoa iruditu, bere pittina eman egiten duenak, egiaz, zeharbidezko efikazia mota bat ere erdiesten duela xedeari buruz, orain kontzientzia gutxi —beraz, ahaltasun gutxi— dagoen lekuan, gero kontzientzia gehiago egon dadin, eta ahalbide gehiago horregatixe. "El testimonio de una sola persona o de un pequeño grupo de personas en favor de una idea justa y noble, como la paz, puede tener una repercusión y un valor moral altamente ejemplares, y consecuencias históricas importantes absolutamente imprevisibles con anterioridad. El caso de los católicos sociales del siglo XIX es un ejemplo. La acción de ese pequeño grupo de hombres predicando la justicia social en medios católicos que ninguna conciencia tenían de sus deberes y que se cubrían bajo un pretendido derecho de propiedad para defender los privilegios y los más injustos abusos, no fue inmediatamente eficaz (...), pero esta acción ha sido como un símbolo, un gesto profético que, por decir así, ha salvado el honor de la Iglesia. Pero la historia revela que también tuvo una eficacia real a largo plazo. Hoy, quizás, la situación es la misma con respecto a nuestros deberes supranacionales"88. 

Beste hirugarren arrazoi bat bakeagatik ahalegitearen fabore, Santamariak eskuarki alegatua, eritzi publikoaren garrantzia da gizarte modernoan. Santamariarentzat ez da egia —itzuliko gara puntu honetara beste noizpait—, bakezaleek zernahi egin, politikoei bost axola zaiela eta gura dutena, egingo dutela beti. 

Guretzat konklusio ohargarria atal honetan, kristauaren postura bakearekiko xedatzeko, da, bakezaletasuna eta konpromezu bakezalea, aurren-aurrenik eta funtsenean, aparte zer efikaziaz ala gabe ihardun praxian, kontzientziako eginbide hutsa dela, kontzientzia katolikoak oraindik oso iratzartuak ez ageri arren. "Hay pues un compromiso y una responsabilidad específicamente cristianos con respecto a la paz en razón de los motivos, de los medios y de los fines de la vida cristiana"89. Bakezaletasun kristaua ez dela kristautasunaren jite unibertsala seriotan hartu eta bizitzea besterik, errepikatuko du Santamariak. Kontzientziako eginbidea izanik, arrakasta, haren garrantzia deus ukatu gabe, ez da lehenestekoa. "La moral cristiana no es una moral de la eficacia, al menos en el sentido de una eficacia visible, temporal, terrena, inmediata. Lo que no quiere decir que no se deba tener cuenta de los resultados, sino que la responsabilidad y el valor moral de un acto no debe ser medido en función de su eficacia visible. Hay gestos que es necesario hacer aun cuando se esté convencido de antemano de que serán prácticamente inútiles"90. Eta, azkenik, kontzientziatik datorrela, joan ere, ekintza bakezale kristaua, kontzientzietara doa guztiz gain. Kontzientziak nahi ditu irabazi eta mugitu91, "konbertitu", kontzientzia konbertituek mundua konberti dezaten barrutik. Lan zaila eta luzea. "Ganarse las voluntades es una empresa mil veces más difícil que avasallarlas. Por eso la creación de la verdadera paz es tan trabajosa y se da tan pocas veces dentro del panorama histórico de la Humanidad"92. Hau da beste arrazoi bat hain zuzen ekintza pertsonalaren inportantziarako. "No creamos en una paz mágica (...). Contra el pecado colectivo no bastan las medidas autocráticas: es necesaria una acción capilar de persona a persona, de hombre a hombre. He aquí dónde se coloca la responsabilidad de cada uno"93. 

Pax Christi 
Esandakookin koherente, Santamariarentzat "la pretensión de Pax Christi no puede ser más simple ni más clara: hacer que los católicos vivan más católicamente, es decir, más universalmente su fe"94. Horri, beste gabe, bakegile erizten zaio: fede kristaua bake-zabaltzaile da. 

Baina "Kristoren bakea" ez ote da beste utopia bat, munduarentzako argia, munduak ordea inoiz eskuratu ezingo duena berak? Santamariak ez du hala ikusten. "La doctrine du Christ est, sans aucun doute, la plus réaliste qu'on puisse imaginer, mais il y a une façon de la concevoir et de la présenter qui en fait une sublime utopie. Concevoir le message évangélique à la manière d'un idéal absolument irréalisable sur la terre —même d'une façon imparfaite et inachevée— est la pire et la plus dangereuse de ses contrefaçons, car elle dénie à l'action temporelle des chrétiens toute possibilité valable d'efficacité"95. Maiz ematen da ekibokazio hori katolikoen artean halere, eta gaurko anitz aurreritzi eta etsipenen iturburuan ere bera omen dago. Orohar, kristautasunak bake mezu ageri-ageriko bat duela, nahikoa bistan ikusten da ikusi, baina "bake kristaua mundu honetan gauzatzea posible ote den", hor eskeptiko geratzen da jendea. Santamariak uste du, galdera bera gaizki egina dagoela, "car, si l'expression paix chrétienne y introduit déjà un premier élément équivoque, le mot réalisable a, en face de l'histoire, une ambigüité indiscutable. Réaliser historiquement n'est pas, ne peut pas être, parachever une oeuvre définitive et éternelle"96. Kristoren bakea ez da mundu honetan betegitekoa, bai bideratuz eta aurreratuz joatekoa. Kristauaren existentzia pelegrinazioa da munduan eta "au fond, la question qui se pose est celle de l'efficacité de l'Evangile comme ferment d'une transformation et même d'une révolution de la vie humaine sur la terre. Le christianisme qui a éliminé l'esclavage, qui un jour peut-être éliminera la condition prolétarienne, sera-t-il capable de chasser la guerre du monde?"97. Betegintasunaren lekua, beraz, ez da mundu hau. Hemen, denbora transzenditzen duen jomuga baterantz, beti aritzeko eta aritzeko gaude, inoiz finitu ezinez. 

Bakegintza historia bezala ulertuz, eginkizun eta prozesu bezala, ez dekretu jainkozko bat jaurtiki eta bapatean mundua magikoki antzaldatuko lukeen hocus-pocus antzera, orduan agerikoa dirudi bi estremok. Lehena da, Kristoren mezuak berak ahalmen baketzaile mugagabea duela bere eginez, arimak eta bai mundua baketzeko98; bestea, ertz kontrarioan, aztikeria orotatik urrun esperientzia historikoak erakusten diguna, "que l'action du Corps Mystique, en ce qui concerne l'ordre temporel, l'ordre des peuples et des nations, ne sera pas accomplie miraculeusement en dehors de l'histoire, par une espèce de superposition artificielle, mais d'une façon indirecte, à travers des facteurs historiques et même économiques et techniques, et en fonction d'une évolution laborieuse dont les chrétiens doivent être les sujets actifs et intelligents"99. Ikuspegi kristauan, kreazioa —mundua, historia— beti bi estremoen atezu honetan ageri da; eta bietan bati, deskorapilo garbi baten amorez, uko ez egitean datza, hain zuzen, kristautasun katolikoa100. 

Horrela mezu kristaua, ez aldi honetako, baina aldi honetan ernearazi eta garatzeko daukagu - "il faut que des facteurs proprement historiques jouent leur rôle"—, ideia eternalak historia dauka101. Hemen txertatzen da kristauaren konpromezu denborazkoa eta "errealismoaren" obligazioa. Bake kristaua zinez utopiatan gesal ez dadin, slogan eder handiekin enplegatzeak ez du gehiegi laguntzen. Eritzi publikoa mugitzea garrantzizkoa da. "Il serait, cependant, bien plus efficace d'atteindre, par des moyens pacifiques, la solution d'un seul problème politique ou social, même modeste, que de faire des dizaines de déclarations théoriques de bonne volonté"102. Efikaza izateko, konkretua izan behar da xedeetan eta baliapideetan. Kaskoetan erabat sartua dago, konflikto kasuetan bakezaletasuna ez dela gauza soluzioak atarramendatzeko, indar militar askirekin kontatzen ez bada atzetik. Argumentu hori egintzekin desegin behar da, aurkeztuz kasu konkretuekin, apalak badira ere, metodo bakezko hutsak gai direla emaitza efikazak erdiesteko eta egingarria dela halakoen bitartez irtenbide positiboak zabaltzea. "La meilleure façon de travailler pour la paix sera donc de faire face à un conflit quelconque, grand ou petit, au moment oú la violence est sur le point d'éclater, et tâcher d'y appliquer des moyens pacifiques (...). Cette idée de l'utilité et de l'efficacité de l'action pacifique doit gagner peu à peu du terrain. Les mouvements pacifistes se sont peut-être agités dans un cadre trop abstrait, trop idéaliste"103. 

Orobat kristaua bere bizitzan ere, mundu honetan eta ez mundu honetako, etab., beti teinkan ulertzen da. Berdin, bada: bakegile bai, baina bere barruan gerra daramala (herra, egoismoa). Bakegintza kristauak, horregatik, xede bikoitza du aldi batean: "Cette tâche est d'abord [a], bien entendu, celle de nous pacifier nous-mêmes, par le dépouillement, le renoncement et la pauvreté réelle du Christ104, mais [b] qui consiste aussi à faire pénétrer toutes ces forces de paix dans le courant de l'histoire par une action intelligente et patiente faite de moyens et de techniques humaines et temporelles"105. 
Errealismoa eta mistizismoa, Pax Christik biak behar du eta biak nahi du bizi. Kontenplazioa eta ekintza. Elkarren osagarriak dira, batak bestea behar du. Bikoiztasun hori omen da Santamaria erakarri zuena: "Si j'ai été de plus en plus attiré par Pax Christi, si je me suis engagé dans ce Mouvement, si je lui consacre une belle partie de mon existence, c'est justement parce qu'il embrasse, en même temps, les deux aspects fondamentaux de l'action pour la paix"106. Eta aitortza pertsonalekin ildo beronetan jarraitzeko —aski bakanak, bestela, Santamariaren izkribuetan— erakundeko idazkari eta organisazioaren erantzuneko ekintza-gizonak, bere aurrespen mistikoa desestaltzen digu. "Que voulez vous! Je viens des riantes prairies basses-pyrénéennes que Loti a aimées mais qui ont donné quand même l'austère personnalité d'Ignace de Loyola. Et je viens aussi un peu, et je ne l'oublie jamais, de la plaine séche et brûlée de la vieille Castille qui a engendré Thérèse et Jean de la Croix. Je suis donc aussi un peu mystique à ma pauvre manière"107. Kasu, ordea: "Un mystique n'est pas un fou"108. 

1945ean109 40 Gotzainek, "otoitzezko gurutzadara bakearen alde" hotseginez, Pax Christi mugimendua sortu zuten Frantzian, bakearen eta kontziliapenaren alde herrien artean otoitzez, ikerketaz eta ekintzaz ahalegiteko helburuaz. 1951ean erakunde internazionala bilakatu da110, idazkaritza internazional batekin Parisen eta sail nazionalekin Ert Europa osoan, Presidentea Pariseko M. Feltin Kardinala zuela. Hamar urte izan da Santamaria idazkari internazionala (1955-1965). Ia bufoikeria bat dirudi gaur, nola ahalegiten zuen Santamariak, Francoren paradisuko espainoltxuei, proiektu hori zer den esplikatzeko: "En Pax Christi no se trata de viajar, de hacer turismo, de conocer países, de tener amigos en el extranjero, de aprender lenguas"111... Egia esan, hori dena txit preziatua eta inbidiatua zen itxitura sarrailatu hartan. Santamariak berak ez zuen ezkutatzen "el choque psicológico que supone una primera salida al extranjero"112. Baina onuragarria omen da izpiritua zabaltzeko. "Se me dirá —hots!, hots!— que todo esto es peligroso, que puede haber un peligro en el diálogo con esas gentes del extranjero que tienen una fe tan tibia y discutible o que viven en medios tan descristianizados. Pero el mero hecho de que esta cuestión pueda ser enunciada en análogos o parecidos términos, eso sí que revela una situación peligrosa. Ello nos obligará también, en último extremo, a revisar nuestra vida y nuestros conceptos religiosos"113... 

Santamariak Pax Christi mugimenduaren alderdi mistikoa nabarmentzeak bere zentzua zeukan, bada: kristau bakezaleak barrutik hustu egin behar du, biluztu, liberatu, ireki —beste kristauenganako eta, baita, ezkristauenganako, "borondate oneko" guztienganako. 

Santamariak "la vocation d'hommes-ponts" dela, esaten du, Pax Christiko kideena. Ideia hori gerraondoko gure belaunaldiari (Rikardo Arregi, etab.:JAKINlarioi alegia) Santamariak buruan eta bihotzean oso tinko sartutakoa izan da: zubigile eginkizuna zela gurea, politikaren, sekten, belaunaldi murruen gainetik114. Zubiari egitea dagokiona da "mettre en communication les rivages opposés de ce grand océan des égoïsmes collectifs, à faire, en somme, valoir et vivre dans une mesure infime, si vous voulez, minuscule, mais réelle, le mot franciscain de Francis Jammes: "Il n'est qu'un Pain, il n'est qu'une patrie" (...). Mais ne croyons pas du tout que cette tâche d'hommes-ponts soit facile ni légère. C'est le propre des ponts de supporter des poids très lourds, de ne rien garder pour eux, d'être foulés au pied par les gens, et c'est à cause de cela qu'ils doivent être fermes et sûrs"115. 
 

1. "Action pour la Paix et réalisme politique", Mission et charite, 1962.07, or. 293. 
2. Ib. 
3. Nikita Sergeiewitx Jrustxef (1894-1971), politiko sobietarra, Stalinen ondoren Komite Zentraleko Lehen Idazkari (1953) eta Ministrari Presidentea (1958) 1964 arte. "Ungariako jaikiera" ohi deritzona, Jrustxefen ordenaz Armada sobietarrak zanpatua, 1956ko urritik azarora izan zen; orobat "Sueseko krisia" eta interbentzio franko-britaniar inperialista kanal zonan, urritik abendura, urte berean.  
4. "(...) La confianza de la opinión pública en los organismos internacionales se ha debilitado, y esta pérdida de confianza y de fe moral puede ser aún más grave para el mundo que la sangre derramada sobre la desdichada tierra magiar". 
5. "La libertad de Caín", Ya. 
6."Paz y pacifismo", El Diario Vasco, 1957.09.15. Gerrak ekiditeko NBE baitan ipinitako itxaropenak hutsegiten ari ziren: Dag Hammarskjöld NBEko Idazkari Orokor suediarrak egindako ahalegin guztiak, batez ere, Ungariako eta Sueseko aferetan, alderdi inplikatuek erakunde naziogaindiko hura arbitro bezala onartarazteko, alferrik izan ziren. 
7. Mundu Gerra 45ean bukatu eta 1957 artean menpegabe bilakatu koloniak ziren jada Indonesia, Malaisia, Libano, Jordania, Filipinak, India, Pakistan, Zeilon (Sri Lanka), Birma, Korea, Israel, Libia, Indotxina (Vietnam, Laos, Kambodia), Tunisia, Marokko, Sudan, Urre Kosta eta Togo (Ghana), orain imaginatzea ere erraza ez den Estatu-munduaren erauntsian. 
8. Ib. 
9. Ib. Ik. orobat"El pacifismo cristiano", Documentos, 1951, or. 65-70. 
10. "El cristianismo,¿puede y debe evitar las guerras?", La Voz de España, 1949.07.21. "Los comunistas atribuyen a la Iglesia Romana una actitud hipócrita y belicista". Ik. orobat "El pacifismo cristiano", Documentos, 1951., or. 62 eta 65 ss. 
11.  "La libertad de Caín", Ya. 
12. "Un mundo nuevo", El Diario Vasco, 1957.05.05. 
13. Ib. 
14. Ib. 
15. Herria 2000 Eliza 80, 1986, 34. 
16. Ib., or. 35. 
17. Ib. (azpim. nirea).  
18. "Evidentemente el movimiento pacifista no puede convertirse en un partido político como algunos desearían. Dentro de un Estado, un partido político debe presentar un programa que abarque todos los problemas de gobierno del mismo en sus líneas generales. No es este el caso del movimiento pacifista que únicamente se refiere a un tipo de problemas determinados". 
19. "Un hombre pacifico", El Diario Vasco, 1966.01.16. 
20. Ib. 
21. "Luther King", El Diario Vasco, 1968.04.14. 
22. "Preceptos y consejos", El Diario Vasco, 1983.11.20. Ik. baita ere La amenaza de guerra nuclear, San Sebastián 1985, 242. 
23. SANTAMARIA, C., La Filosofía política de Jacques Maritain, San Sebastian 1950, 3. 
24. Ib., or. 2. Ik. La Iglesia hace política, Madrid 1974, 135 ss. La amenaza de la guerra nuclear, loc. cit., 255. Etab., etab. 
25. "Ahimsâ", Argia, 1963.11.24. "Gandhi indiotar izan arren, bere eskolagatik erdi sartaldetarra zen, eta, jakina denez, sartaldetarrok 'efikazia' bilatzen dugu beti nahitaez". 
26. "La alternativa Gandhi", El Diario Vasco, 1982.02.28. "La violencia es antagónica de sí misma y acaba casi siempre por destruir sus propios objetivos. Esto lo vio claramente Gandhi cuando se planteó el problema de la liberación de la India. El estaba persuadido de que había que pelear contra los británicos; pero quería hacerlo sin violencia, cosa que, a primera vista, parece por completo contradictoria. ¿Pelear sin violencia? Esto no se había visto jamás, ni en la India ni en ninguna parte. La argumentación de Gandhi es bien conocida: cuando un pueblo está sometido a un estado de injusticia y los métodos propiamente políticos han fracasado, se piensa inmediatamente en aplicar la fuerza bruta. Pero —añade Gandhi— existe otra alternativa, que no sólo es superior a la violencia desde un punto de vista moral, sino que, además, resulta mucho más eficaz que ella: el Satyâgraha ["Egonarria, pertseberantzia egian"], la no violencia activa, poderosa arma de combate contra la injusticia". 
27. Cfr. La amenaza de guerra nuclear, loc. cit., 244: "Gandhi defendió siempre la no-violencia, no sólo como el método de acción más valioso para su pueblo desde el punto de vista moral, sino también como el más eficaz en la lucha por la independencia de la India. Pero nunca negó a los partidarios del uso de las armas el derecho a usarlas contra los ingleses". Gandhiren 1920ko hitzok dakartza probagarri: "Entre la violencia y la cobardía, yo aconsejaría la violencia... Esta es la razón por la cual pienso que los que creen en la violencia deben aprender el manejo de las armas. Preferiría ciertamente que la India no renunciase a las armas para defender su honor, antes que verla convertirse cobardemente en testigo de su deshonor" (or. 244-245).  
28. Ib., or. 245.  
29. Ib., or. 248-249. 
30. Pazifismo fisikoa, biologikoa, magikoa, beldurraren pazifismoa, sentimentu edo ikararen pazifismoa, etab., Santamariak izendapen ezberdinekin aipatu izan ditu, denak "pazifismo absolutu" tankerakoak eta denak onartezinak (eta pazifismo etikoa, pazifismo kristaua, marxista, etab., noski). Cfr.  "El pacifismo cristiano", Documentos, 1951, or. 63-74. La amenaza de la guerra nuclear, loc. cit., 63-74. 
31. Ib., 250: "La moral católica no puede ignorar el derecho esencial  de un pueblo a defenderse contra un invasor que ponga en peligro su propia existencia como pueblo". 
32. Santamariak Pio XII.aren testu hau dakar: "(...) Los pueblos tienen que prepararse para el día en que se vean en la necesidad de defenderse" (or. 249). 
33. Ib. 
34. "La no —violencia", Diario Vasco, 1980.11.23. Ik."Ahimsâ", Argia, 1963.11.24. "Ahimsâ", "ez-bortxa" itzuli ohi dena ingelesaren bitartetik, "kalte gabeko erasoa" itzultzen du hor Santamariak, Aita Regameyren "non nuissance"n irudikara. 
35. "La no —violencia", Diario Vasco, 1980.11.23. 
36. "No violencia", El Diario Vasco, 1965.05.23. 
37. "A la recherche d'une notion de paix", in: Justice dans le monde 1, 1960-1961, 11. Maritainek ere adiera honetan ulertu du, zalantza gabe, Gandhik "tout recours à la force (force charnelle, force de coaction)" kondenatzen zuela, cfr. Humanisme intégral, Paris 1968, 254. Nik uste dut, egia esan, Santamariak berak, Maritainek baino askoz ere gehiago, joera ia konstantea duela nolanahi ere praktikan gerra ororen gaitzespen horretarako. Goian aldatu pasarteari, "On est fort enclin, à suivre cette opinion", erantsi dio berak. Ik., mila exenplu legokeen tokian, 49. oin-ohar testua adibidez. 
38. La amenaza de guerra nuclear, loc. cit., 241. 
39. "La alternativa Gandhi", El Diario Vasco, 1982.02.28. "Por ejemplo, ¿no sería absolutamente ridículo el querer aplicar métodos gandhianos a situaciones tan violentas como las de Chile, El Salvador, Turquía, Polonia o Afganistán?". 
40. "La no —violencia", Diairo Vasco, 1980.11.23. 
41. Ib. 
42. "El ecologismo", El Diario Vasco, 1980.06.08. 
43. "No violencia", El Diario Vasco, 1965.05.23. 
44. "El pacifismo cristiano", Documentos, 1951, or. 74.  
45. "No violencia", El Diario Vasco, 1965.05.23. 
46. "La no —violencia", Diario Vasco, 1980.11.23. 
47. "Luchar por la libertad", El Diario Vasco, 1981.04.05. 
48. "La alternativa Gandhi", El Diario Vasco, 1982.02.28. 
49. Cfr. 37. oin-oharra. 
50."Ataque a Gabdhi", El Diario Vasco, 1983.05.08. 
51. "El ecologismo", El Diario Vasco, 1980.06.08. "La naturaleza es, en efecto, algo así como una gran casa: la casa del hombre y de las plantas y animales todos que con él conviven". 
52. Ib. Naturako lege horretan bortxakeria ikusi nahi lukeen Thibonekin polemikan dihardu. "¿Qué pretende el señor Thibon? ¿Que el tigre se haga vegetariano? El tigre es carnívoro y se alimenta —por ejemplo— de gacelas. ¿Tiene esto algo de particular? Tan natural es que el tigre devore a la gacela como que ésta se apaciente de hierbas y flores en los prados y boscajes que estén a su alcance". Handik urrutiko arazoa badirudi ere, guzti hau lotu-lotuta dago giza-eskubide naturalen kontzeptu objektibo ala kontraktualistaren goragoko eztabaidarekin Pertsonaren kapituluan, eta, harago, epistemikoki naturaren berezko objektibitate bat aitortu ezin omen duen Modernitatearen krisiarekin.  
53. Ib. Ik. "Bortxa eta gerra tipoak" atala Bakea II kap.an. 
54. Ib. 
55."Los ecologistas", El Diario Vasco, 1980.06.15. 
56. Ib. Bitxiki, gainera, Lukácsen El asalto a la razón alegatzen da hemen, haren epai zorrotz honekin: "Allí donde levanta la cabeza el irracionalismo surge la posibilidad de una ideología fascista agresivamente reaccionaria". 
57. Ib. 
58. Ib.  
59. "El ecologismo", El Diario Vasco, 1980.06.08. "¡Peligroso trueque! ¡Peligrosos los "ismos"! (...). Es evidente que la mayor parte de los ecologistas no son ecólogos. ¿Qué son pues?". 
60."Ecologismo y franciscanismo", El Diario Vasco, 1983.01.16. 
61. Ik. "Los pequeños caminos", El Diario Vasco, 1983.01.02. Etab. 
62. "Ecologismo y franciscanismo", El Diario Vasco, 1983.01.16. 
63. "El pacifismo cristiano", Documentos, 1951, or. 85. 
64. Ib. 
65. Nahiz testu horretan bertan, orri batzuk lehenago, esan den, gerra moderno guztien kausa kapitalismoa dela: kapitalismoa borrokatzeko hezkuntzak ezer gutxi lagun lezakeelako, beharbada. Kapitalismoa "ideologia" bat baino hagitz gehiago da.  
66. Askotan berak dira okerrenak, "lanzándose a elucubraciones místico-patrióticas que son la negación misma del catolicismo". 
67. Ib. 
68. "Action pour la Paix et réalisme politique", Mission et charite, 1962.07. 
69. "Problematica española de la educación frente a la convivencia internacional", Separata de la educación social y civica en una sociedad de masa, 1964. or. 13.  
70. Ib. 
71. Ib., or. 14. 
72. Ib., or. 15. 
73. Ib., or. 15-16. 
74. Ib., or. 16. "Una conciencia limitada por los prejuicios no es capaz de ver las injusticias de la propia colectividad, e incluso las convierte en hechos meritorios y dignos de alabanza". 
75. "Education à la paix,souvenir du passé, et imagination du futur", Pax Christi, 1985.11. 
76. Testua frantsesez idatzi honetan, "force de frappe" famatua "à partir d'une conception bonapartiste de la paix européenne" De Gaullek bururatua dela, ipinten du adibidea.  
77. Ib.  
78. La amenaza de la guerra nuclear, loc. cit.,232.  
79. Ib. Baita ere ik. "Partidarios de la guerra", El Diario Vasco, 1960.06.19 
80."El cristianismo, ¿puede y debe evitar las guerras?, La Voz de España, 1949.07.21. Ik. Conférences du Congrès Pax Christi, Paris 1955.  Jules Romain aipatzen da hemen objekzio hori egiten: "Ce que le christianisme n'a pas fait en presque deux mille ans et à des époques où son influence n'était pas contestée ni partagée, le fera-t-il dans l'avenir?".  
81. "El cristianismo, ¿puede y debe evitar las guerras?, La Voz de España, 1949.07.21. Ik. orobat "El pacifismo cristiano", Documentos, 1951. or. 83 ss eta 89 ss. Baita ere Marxistas y cristianos ante la violencia hitzaldia. 
82. "El pacifismo cristiano", Documentos, 1951, or. 90.  
83. Ib. 
84. La amenaza de la guerra nuclear, loc. cit., 233. "Esto no significa, sin embargo, que la misma sea pura especulación. La idea de Paz puede inspirar una dinámica que actúe permanentemente sobre los pueblos, inclinándoles a buscar en todo momento los caminos y las soluciones pacíficas con preferencia a las militares y guerreras". 
85. Cfr. "La acción personal del cristiano en favor de la paz", in: Criterio [Buenos Aires] 1251, 1956, 8. Ik. testu hau frantsesez, diferentzia txikiekin, in: LALANDE, Ch. B.— SANTAMARIA, C ., Pax Christi et l'engagement temporel pour la paix, 3. Congrès International de Pax Christi Nimègue 1955, l. eta d/g., Editions Pax  Christi [1956].  
86. Ib. 
87. Ib., or. 9. 
88. Ib., or. 10. 
89. Ib., or. 10. 
90. Ib., or. 9-10. 
91."Martin Luther king", Argia, 1963.12.01. "No-violencia-ren segizaleek ez dute bere etsaien gorputzei jotzen, baizik bere izpirituari, bere kontzientziari". 
92."La concordia", El Diario Vasco, 1960.07.24. 
93. "La acción personal del cristiano en favor de la paz", loc. cit., or. 9. 
94."Que pretende Pax Christi", Incunable, 1958.05 
95."Conférence du congrés Pax-Christi. Paris 19-20 Mars 1955", Pax Christi, 1955.06.12.  
96. Ib., or. 60.  
97. Ib.  
98. "Car autrement la Rédemption du Christ ne serait que la carapace extérieure d'un monde de péché définitivement damné" (or. 61).. 
99. Ib., or. 61. 
100. Ib. "Voilà la force et la faiblesse, la grandeur et la misère, l'aspect divin et l'aspect humain, du message chrétien de la paix". 
101. Ib., or. 63. "De la même façon que l'abolition de l'esclavage ne fut pas possible, malgré les motivations spirituelles apportées par le christianisme, jusqu'au moment de la transformation des méthodes de traction animale, la mise en oeuvre de l'idée chrétienne de la paix est conditionnée par des réalisations techniques de tout ordre, dont nous ignorons la portée exacte, mais pour lesquelles nous devons travailler avec le plus grand enthousiasme et la foi la plus vive". 
102. "Action pour la Paix et réalisme politique", Mission et charite, 1962.07, or. 294.  
103. Ib., or. 295. 
104. Ik. orobat  "Qué pretende Pax Christi", Incunable, 1958.05.. "Pero lo que se pretende en Pax Christi es una empresa de conversión y de perfeccionamiento religioso. Avanzar en el camino de la desnudez y del desprendimiento [testuotan ez da urrun somatzen, agian Gandhiren "konbersioa" ere bai, baina batez ere San Joan Gurutzekoa], buscando al Dios de todos en una efusión caritativa que no quiere saber nada de odios, de sectarismos ni de divisiones entre los hombres".  
105. "Conférence du congrés Pax-Christi. Paris 19-20 Mars 1955", Pax Christi, 1955.06.12, or. 62. 
106. Ib., or. 64. 
107. Ib., or. 66. 
108. Ib., or. 67. 
109. Urtebete lehenago —1944— Lourdesko Gotzain Théasek sortu erakundeari zabalero nazionala emanez. 
110. Ik., "El pacifismo cristiano", Documentos, 1951, or. 87: "Ultimamente la Jerarquía de Alemania, Francia, Bélgica, Italia, Holanda y Suiza han acogido el movimiento titulado Pax Christi, que es todo un símbolo de los tiempos que corremos (...). Si en otras épocas los predicadores cristianos fueron los heraldos de la guerra santa para la reconquista de Jerusalem y la defensa de la diminuta y gravemente amenazada sociedad cristiana, hoy han de predicar la paz".  
111. "Que pretende Pax Christi", Incunable, 1958.05. 
112. Ib. 
113. Ib. 
114. "Puntos de vista", Ya. "En nuesta sociedad están haciendo mucha falta espíritus-puente que se consagren a la tarea franciscana de aglutinar y unir a los hombres y establecer comunicación entre ellos, de suerte que, por encima de sus naturales divergencias, se conozcan y amen". 
115. "Conférence du congrés Pax-Christi. Paris 19-20 Mars 1955", Pax Christi, 1955.06.12, or. 69. Orobat "Un puente de paz entre los dos mundos", Ya.