Karlos Santamariaren ideiak eta ekintzak

Pribilegio bakan bat da katolikoa izatea, bizi dugun kinka honetan. "Significa tener algo -algo muy sólido y firme- a que agarrarse. Y esto, cuando se está, como en el momento actual, en pleno naufragio, representa sin duda un valor enorme"1. 

Krisiaren kontzientzia funtsezkoa da Santamariaren analisian, non gauden eta zerekin kontatzen dugun. Aro bat hondarrera doa, h. d., sozialki nagusi ziren usteek eta balioek krak egin dute, arrazoimenaren balioa ezbaian dago, zuzenbidea ez dakigu zerk zuzenesten duen indarrak ez bada, etab. Katolikoak, ordea, denboraren eta krisien gainetik dagoen Jainkoarekin eta haren errebelazioarekin kontatzen du, Noeren untzia Uholdean bezala den Elizarekin, eta infernuko erasoek untzi hori ez dutela mastapurtuko, promesarekin... Horiek agian metaforak dira: katolikoak, orduan, fedearekin kontatzen du, Jainkoaren eskuetan egoteko segurantziarekin, bai indibidualki bera eta bai fededunen komunitatean kide. Alegia, gizartea artikulatzen zuen balio sistema apurtzen ari bada, berak eliz komunitatea dauka; arrazoia zapartatu bada, berak errebelazioa dauka; mendebaleko zibilizazioa amiltzen ari bada, berak badaki, Jainkoaren Hiria dela bere egiazko nazio eternala eta ez dela eroriko. Hitz batean, berak ez dauka zer beldurtu eta ikaratu: bera ez da hondoratuko. Suntsitzera doan dena, "besteena" da, "besteentzat" da inportantea, berarentzat akzidentala eta erorkorra bakarrik da eta itxurazkoa da erorkorra erortzea. 

Baina segurantzia guztiekin ere -fedean!- kristaua bizi, denboran bizi da eta bizitzaren legea da denboraren azpian ibili beharra. 

Aldagarria eta aldagaitza Elizan 
Santamariak ateraldi umorezko bat erabiltzen du gai honi ekiten dionean: "El Señor prometió la estabilidad de la nave, pero nunca aseguró a sus pasajeros una navegación cómoda y apacible, sino acaso todo lo contrario"2. Elizak -errebelazioak, hortaz- aldian aldiko eta lekuan lekuko baldintzei egokitu behar du. Horrek esangura du, aldi edo lekuotan kultura krisiak harrapatzen duenean, errebelazioak bere zailtasunak jasango dituela: eliz untziaren bidaia ez da eroso-erosoa izango, historia moderno guztiak erakusten duenez. Baina, iraultza demokratikoak uhindura gaiztoa sortu bazion, adibidez, hondoratu ez zuen egin. "Quienes pensaban y auguraban que el hundimiento de los tronos seculares traería consigo el fin de la Iglesia, estaba, pues, muy equivocados. La Iglesia al defender el principio de autoridad y el origen divino de toda potestad, no tenía por qué consagrar determinadas realizaciones históricas, de las que pura y simplemente venía a desentenderse, como extrañas por completo a la esencia de su doctrina"3. Gobernu mota horiek bezain gutxi dira errebelazioaren parte beste erakunde edo egitamu sozial tradizional batzuk, hala nola jabego kapitalista edo gizartearen banaketa klasetan, nahiz batzuek pentsatu, Eliza obligatuta dagoela horiek defendatzera4, eta bestetzuk, erakunde horiek laster pikutara joan daitezenean, haiekin joango dela Eliza5. Errebelazioari itsatsi zaion mila formazio eta eraski kulturalek, guretzat errebelazioa dirudi askotan, kultura horretakoak garenean bederen, eta ez da. Denborak, orduan, kultura guztiak probarritik pasatzen dituenak, horien bazterketa kobratuko du bere tenorean. "Es posible que los cristianos hayamos exprimentado siempre la tentación de extender la promesa de eternidad, el non praevalebunt, a muchas cosas de orden temporal, enseres y objetos queridos, que poco a poco han ido amontonándose en las cámaras de la nao o adhiriéndose a su acastillaje. Cosas familiares y venerables, que acaso algunos pensaron que también formaban parte de la embarcación, pero que en realidad no son sino aditamentos inesenciales, que nada tienen que ver con la obra viva de la misma. Por otra parte, esta nave, vieja ya de dos mil años, ha surcado tantos y tan diversos mares, y se han sucedido sobre ella tantos pasajeros, que el número de estos objetos temporales y perecederos que han ido incorporándose a Ella y como cobijándose entre sus sagrados y recios maderos, es muy grande y, hasta cierto punto, abigarrado (...). Pero de cuando en cuando hace falta vaciar las calas de tantas mercancías efímeras, rindiendo tributo al tiempo"6. 

"Lo mudable y lo inmudable en la vida de la Iglesia" Donostiako Solas Katolikoetako gaia izanik (A. Dondeyne, T. Urdanoz, J. Zaragueta, J. I. Tellechea, etab., partaideak izan dira), horien argitalpena7 Santamariak azterketa oso xehe batekin hitzaurreztatu du, arlo horretako Aita Santuen irakaspenen bilduma arduratsu batekin. Nekeza bezain alferrikakoa genuke orain laburbilduma trinko hori bera laburbiltzen saiatzea: puntuz puntu hor azaltzen dira, Aita Santuen entzikliken eta diskurtsuen arabera zer bai eta zer ez den aldakor eliz bizitzako kapitulu ezberdinetan, dogman, sakramentuetan, moraltasunean, apologetikan, liturgian, asketikan eta apostolutzan. Guretzat aski izan daiteke hemen, Santamariak berak erremarkatzea merezi zuela eritzi dion printzipio orokorrarekin: "Il semble donc qu'il peut et qu'il doit y avoir dans l'Eglise une constante adaptation au siècle et aux circonstances et une mutation historique visible qu'on ne saurait considérer comme une manifestation d'opportunisme, mais comme une exigence de la propre nature de l'Eglise et de sa loi vitale, c'est-à-dire de sa façon particulière d'être (stare) et de se mouvoir dans le temps"8. 

Hori aitortza bat besterik ez da apika, eta alabaina ez da problema gabekoa. Agian ez du zentzu handirik halere -irakurketa honen asmoetarako- Elizaren aldagarri eta aldagaiztasunaz orokorki iharduteak, hori bera aldakorra izan bait daiteke testuingurua sozial zein intelektualki aldatu ahala. Halaxe dakusgu ikusi ere, eskrupulo handi gabe grosso modo aldi batzuk zedarritzeko, 50. urteetan Santamariak batez ere aldakuntzen zilegitasuna eta beharra fededunen ikuspideetan azpimarratzen duela (fedearen mundua berritu beharra bere barruan); 60.etan, interesgarria erizten zaio, fededunek beren ikuspideak fedegabekoekin kontrastatzeari (fedea bere kontrarioarekin solasean); geroagoko urteetan, fedearen bere "gau ilun" aro batekin konfrontatu beharra etorkizunean apuntatuko da. 
Alde, aurka, literatura, zinea, filosofia, erlijio kontuz datoz beteta denak, Jainkoaren inexistentzia demostratu egiten da serio-serio lehenago existentzia bezalaxe, gerraondoko gizartean kezka erlijiosoa nonahi pilpil dago (ateista izateko ere bai baitago modu erlijioso bat, norbaitek ohartarazi zuen gisan): existentzialismoa dabil modan, Unamunok oraindik milaka eta milaka irakurleren bihotzak pizten ditu gure artean, oker handi gabe mintzo da orduan Daniel-Rops Jainkoaz obsesionatutako ateismoaz9. Hori errealitate bat da. Giroa horixe izan da. Santamariak berak balio digu lekuko, "me impresionó -aitortzen zuenean-, cuando leí esta frase de Jean Rostand: Los que creen en Dios, ¿piensan acaso en El tan apasionadamente como nosotros -los que no creemos en El- pensamos en su ausencia?"10. Fedea -ateista ere- bizi asko zebilen orduan. Orduan, fede kristauaren eginkizuna, bila zebilen fede galduko mundu zabal horri egokitzea izan behar zuela, zirudien. "Aggiornatzea". Bestetik ere ezaguna bait zen, XIX. mendean barrena, hainbat zirkunstantziagatik, Eliza mundu modernoarekin zapuztuta geratu zela, eta konpondu beharra zeukala berriro harekin, ulergarria izango bazen mundu horretako hiritar normalentzat. Mezu kristaua eta eliz irakaskuntza eguneratzeak, praktiko eta teorikoki, bazeuzkan bere korapiloak. Dena dela, Elizako doktrina sozialean berrizteak, arrisku gutxiago dakarrela bere egitez, ematen du, "muin aldaezin" sakratuarekiko. Baina dogma kristaua beti filosofia jakin batzuen molde eta terminoetan funditu da: ba ote dago "filosofia katoliko" bat? edo, gutxienez, ez ote daude, dogma katolikoa espresaezina izango litzaiekeen filosofia batzuk, eta agian horietakoak lirateke filosofia asiatiko guztiak esaterako? Zenbateraino, katolikoa izan nahi duen asiar batek, katolizismoak historian zehar bere dogma espresatzeko beretakotu dituen filosofiak ere, asumitu beharko ditu?... "Al parecer asistimos en este siglo, y especialmente bajo el gran pontificado de nuestro Papa Pio XII, a una gran 'muda' en la actitud práctica y, quizás, en el pensamiento de los católicos, un cambio de 'corteza', es decir, de formas accesorias y exteriores, que viene exigido por las necesidades de los tiempos, y que en nada -repetimos- altera la circulación interior de la savia divina en el ánima de este tronco sagrado. Ahora bien, lo que hemos dicho hasta ahora se refiere más bien a la concepción social de la Iglesia, la cual es, en gran parte, cuestión de aplicación, cosa accesoria y movediza; y bien se entiende que todo ello en nada altera, ni puede alterar, la perennidad de la Doctrina. Pero a medida que este movimiento renovador penetra, alcanzando zonas más hondas y estratos infradérmicos y vitales del árbol, va haciéndose más difícil y peligroso y también más importante. Así ocurre con esa empresa titánica, bautizada, casi antes de nacer, con el nombre, que no sin razón asusta, de Nueva Teología. Una operación en el cerebro debe ser, en general, mucho más delicada que otra en un brazo o en una pierna. Si hoy se pone en tela de juicio el valor mismo de la llamada filosofía perenne, que ha sido durante siglos el órgano o el instrumento fundamental de que se han valido los teólogos católicos para profundizar el Dogma y expresarlo en lenguaje humano, se comprenderá muy bien que las cuestiones que este hecho plantea a la Teología son en extremo delicadas"11. 

Elizako berrizte doktrinala bere bideak ibili da (Kontzilioa, etab., etorri dira). 1966an bi liburu batera eskura zituen behin Santamariak eta -"un hecho casual"- biak ziren Intelektual Katoliko frantsesen Asteetako argitalpenak, baina bat hamar urte lehenagokoaren gaztelaniazko itzulpena, Jainkoa eta mundu modernoaren gaiaz, eta bestea gai berarekin ostera Parisen egin berriarena. "Una década ha bastado para que un mismo tema fundamental -el tema de Dios- tratado dentro de un mismo ámbito -la Semana de los Intelectuales Católicos de París- sea presentado de modo completamente distinto. Tal cambio corresponde a la rápida transformación que el pensamiento y la actitud religiosa están experimentando actualmente"12. Gaiak duen trataeraren erkapen lasterra13, kontsidero modu hauekin hersten du: "Porque, en definitiva, ha sonado la hora de que la creencia se libere de sus condicionamientos sociológicos, que si en cierto modo la favorecían, bajo otros aspectos la oprimían hasta ahogarla. Es preciso que la fe en Dios madure y se haga cada vez más sólida, más consciente y más lúcida. Desde ahora en adelante no nos servirá de nada el parapetarnos en posiciones filistéicas de aparente seguridad. Será preciso que, creyentes o incrédulos, nos miremos todos cara a cara"14. 

50. urteetan antiklerikalismoak errealitate bat dirudi15, antsia erlijioso arruntak bezalaxe eta honekin batera; 80.etan, aldiz, "se da un hecho realmente nuevo y es que en la mayor parte del mundo el anticlericalismo clásico, sectario y matacuras, ha desaparecido casi por completo y ha sido reemplazado por una actitud de comprensión y hasta de benevolencia hacia el mundo religioso": baina ez da, Elizara edo federa hurbilpen handiagoa dagoelako, hori gertatzen, "sino porque se ha llegado a un estado de indiferencia religiosa que deja a la religión fuera del campo de cuestiones vitales"16. Erlijioaz eta sinestunez interes edo ikusmin, jakinmin edo nostalgia bezalako bat, estetikoa, historikoa, asko sentitzen du jendeak ("quizás porque los consideran como extraños supervivientes de unas edades desaparecidas"); baina fedearen kezka, borroka, mina, erantzun salbagarri bat eskatzen zuten barru-barrutiko galderak, hori dena itzali egin da saldo-gizarte teknologikoan. Mina ez dago eta ezin egon fedea. "Es muy posible que la actitud religiosa tenga que pasar por una nueva noche oscura y sufrir una transformación, una nueva maduración, al haberse hundido casi todos los supuestos sociológicos y culturales que parecían sostenerla en el pasado"17. 

Gauzak ez nahasteko: gizarte modernoa soziologikoki "deskristautu" egin dela, esateak, ez du esanahi, lehenago gizarte (nazio) horiek zinez kristauak izan direla eta, historiaren ikuspegi kristau batetik, atzeraka edo gainbehera gindoazkeela. Santamariak hemen Jacques Leclerq adiskidea gogoratzen du, zeinek "solía decir que el mundo nunca ha sido cristiano y que la civilización de hoy, con todas sus lacras y sombras, es quizás la que más se ha aproximado a las aspiraciones evangélicas. Y yo quiero creerlo así por paradójica que parezca esta afirmación"18. Ez pertsonengan eta gutxiago herriengan, norbere burua kristau aitortzea eta kristau izatea, berdintzerik ez dago. "Es cierto que en aquellas sociedades todos los ciudadanos estaban bautizados; las parejas se casaban por la Iglesia; ideas como la del divorcio y otras análogas repugnaban a la conciencia social; los templos se llenaban de gentes de todas las edades y clases sociales; la influencia de los obispos y de los curas era grande y los poderes públicos se presentaban como cristianos e incluso, en algunos casos como el del rey de Francia, como cristianísimos. Pero es también indudable que esas mismas sociedades estaban corroídas interiormente por grandes males morales como la injusticia social, la ignorancia, las supersticiones, los abusos de poder, los privilegios, etc., que hacían de ellas realidades diametralmente opuestas a lo que hoy pudiéramos considerar como un vivir social de inspiración evangélica. Creo que debemos convenir en que, ni la Roma de Constantino, ni el Sacro Romano Imperio germánico, ni la Francia de San Luis, ni la España de Carlos quinto, ni la Santa Rusia de los zares, ni el llamado "Estado católico" de la época del general Franco respondieron en realidad a la denominación de cristianas que muchas veces se ha querido aplicar a tales situaciones"19. 

Ulertzeko problemarik ez da egongo, hortaz, orain halere esaten badugu, egundaino kristaua izan ez den gizarte "deskristautu" eta hodeitu horretan, planteatu zaiola Santamaria den fededun, laiko, Estatu espainoleko hiritar euskaldunari, gerra zibilaren ondoan, Elizan bere lekua zein den arazoa, zer eginkizun eta zein laguntza dauzkan. Lehenengoa eta nagusia, Aita Santuaren gidaritza izan da, aurkitu duen laguntza. Lan arloak, bizitu dituen aldiek berek ezarri dizkiote hurrenez-hurren. 
Aita Santu Pio XII. 

Pio XII.aren Aita Santutza, bai tokatu den momentuagatik (gerra zibilaren bukaera Estatu espainolean, II. Mundu Gerra, gerra hotza, deskoloniapen prozesua)20, bai haren aginte eta irakaskuntza autoritari trinkoaren luzeeragatik (1939-1958), garrantzizkoa izan da Santamariaren traiektorian; baina hemen bere esanahi orokorragatik nabarmentzen dugu batez ere, hots, Aita Santuaren irakaskuntzak eta gidaritzak printzipio gotor bezala Santamariarentzat adierazi duenagatik kristau bizitzarako mundu modernoan. Izan ere, katolikoa izatea pribilegioa bada, orientazio gabeko mundu batean berak orientazio "segurua eta gerthua" duelako, Aita Santuaren buruzagitzagatik ulertu behar da hori guztiz gain. Aita Santuen irakaskuntzari eta doktrina sozial kristaua ohi deritzonari atxeki zaie beti Santamaria bere gogarte erlijiosoetan hala sozialetan. 

Pio XII.ak krisiaren kontzientzia ia dramatikoa erakutsi du bere mezu ugarietan. "¿Por qué esa insistencia? El Papa quiere, sin duda, que adquiramos plena conciencia de la situación histórica. Viviendo, como vivimos, sumergidos en ella, nos resulta difícil darnos cuenta del enorme peligro que está corriendo nuestra civilización, no sólo por la ofensiva de poderosos enemigos exteriores, sino, sobre todo, por la falta de fe y de verdadera vida interior"21. Haren heriotzak bihotza hunkitu dio Santamariari ("Grave es la hora del mundo en la muerte de Pio XII") eta haren lan eskerga "en un mundo en el que todos los valores morales y espirituales aparecen amenazados o se encuentran en plena crisis" eskertu eta goraipatu du22. 

Baina Aita Santu honen edo haren (eta begikotasun edo hobespen pertsonalen) gainetik oinarria dago. Printzipioa. Fedea alegia. Zeren-eta, exegetikoki Kepha edo Iondone Petriren aurrentasuna apostoluen artean Jesusen mandatuz, eta historiko eta arkeologikoki haren martirioa eta hilobia ("tropaion") Vatikanon aski ongi erakus badaitezke ere, egiazko zimendua eta "proba" fedean baino ez baitago Aita Santuaren Maisugo aitortzarako23, eta aitzindaritza eta argizaritza haren eskuetan emateko: "El creyente (...) es un hombre que sabe que tiene puesto lo absoluto de su vida en buenas manos y que sabe también que al creer procede singularmente de acuerdo con la voluntad del Padre de todas las cosas"24. 

Ekumenismoa 
Mugimendu ekumenikoa Vatikanoko II. Kontzilioaren ondoren bakarrik (1964ko azarokoa da Ekumenismo Dekretua) hasi da katolizismoan indar piska bat hartzen25. Santamaria horretan ere, mugimendu ekumenikoan sensu stricto, eginkor ihardun den arren26, hemen adiera zabal batean izpiritu ekumenikoaz arituko gara soilki. 

Ez dago izpiritu katolikoaren gauza kontrarioagorik itxikeria eta sektarismoa baino, eta halere erraz eta erruz ematen da, katoliko fededun arruntengan zein buruzagiengan27. Eliza egiaren altxor unibertsal agortezinaren, egia "katolikoaren" jabe da; baina delakoxe hain zuzen, ezin izan daiteke alderdikorra. Katoliko askok, ordea, paganoa balitz bezala jokatzen du, h. d., "como si la religión fuese el bien particular de una casta o de un pueblo, dando a estas palabras no la significación mística que la Iglesia les atribuye, sino un sentido terrenal y casi guerrero o nacionalista"28. Bestela pentsatzen edo sinesten dutenei buruz asko jarrera gainditzeko, eta aurreritzi sinplista asko  zuzentzeko, katolikoen hezkuntza izpiritu katolikoan teoriko eta praktikoki sakondu beharko litzateke. 
Maiz katolikoek, buruengandik hasita, beste kredoetakoei borondate ona bera ukatzen diete. "El tono de nuestros dirigentes adquiere también a veces resonancias desagradables de cruzada (termino honek, eta buruzagiei erreferituta, ezin zuen ez Gotzaiengan pentsarazi momentu hartan), de guerra santa contra el infiel, lo cual es lamentable porque nada de eso favorece el espíritu de catolicidad. Sería tal vez mejor que nos ayudasen a buscar los motivos de amar que los motivos de odiar"29. Errespetuari faltatu gabe, agian ez da testu bigun-biguna. 

Beharbada historikoki esplikagarria bada, "porque desde la Reforma, la Iglesia se ha visto obligada a replegarse ante un mundo hostil"30, ordea onesgarria ez da inola. Katolikoak irekiagoa izan behar du besteekiko, positiboa bilatu behar du: "La actitud genuinamente católica, ¿no consiste en ver en todo la mano del Creador, es decir, en percibir primordialmente en todas las cosas el elemento positivo, lo que cada cosa posee de Ser, de Bien y de Verdad?"31. 
Gainera itxikeriak, izpiritu hori antikatolikoa izateaz beste, ondorio humanoki eta kulturalki txirogarriak dakartza. Aldez, itxikeriaren forma bat hori bait da, gure interesen barrutia murrizten dugunean: "tendemos a buscar con preferencia casi determinante las obras de escritores y literatos, artistas, filósofos, historiadores y hasta científicos católicos. Esto nos da una cierta seguridad y nos mantiene en un ámbito familiar de ideas, sentimientos y reacciones ante la vida y ante el mundo, pero al propio tiempo puede llegar a incapacitarnos para comprender a los demás hombres y sobre todo para llevar a término las exigencias de nuestra catolicidad. Estrictamente hablando parece muy dudoso, por ejemplo -ausartzen da hemen kasua konkretatzera- que exista una sola manera legítima de filosofar, es decir, de aprehender la realidad ontológica y de dar cuenta de ella (...). Quiero con todo esto decir que lo que algunos han llamado filosofía católica, con ser un patrimonio de valor eminente, que ha servido y sirve útilmente a la Iglesia -recuérdese la definición y defensa de la Filosofía Tomista por León XIII- no es, propiamente hablando, algo estrictamente católico. Católica es la Iglesia, mas esta catolicidad no le viene ni podía venirle de los hombres"32. Aldez, oraindik, geure mundua eta buruak eskasteko eta flakatzeko modu bat da, aldi edo tarte historiko mugatu batekin itxiki identifikatzea ere: zeinentzat, ongi oro munduan XIV. mendean biltzen eta bukatzen da; zeinek, XX. mendeko gizona izan nahi duela eta, iragana soberan dizu. Eliza -eta giza izpiritua- momentu batekoa bezanbat da bestekoa, atzokoa da eta gaur eta biharkoa. "(...) El católico, sin dejar de ser el hombre de hoy, sabe dar entrada en su propia vida a múltiples elementos del pretérito, los cuales perviven y perduran en él. Sabe sentirse hijo de sus padres, percibe en su propia vivencia, el latido de las generaciones anteriores, experimenta hacia ellas esa piedad, profundamente religiosa, que es la verdadera raíz del civismo. Pero al mismo tiempo su mente está abierta al porvenir..."33. 

Laikoen misioa Elizan 
Jainkoaren herrian herriak zer dagien, ez dago garbi: Santamariak errepikatuko duen eran, laikoaren kontzeptua bera34, bere definizio juridiko (kanoniko)an negatibo hutsa da, eta esanahi positibo (teologiko)an garatzeko dago oraindik35. Fededun soil edo laikoa baztertuta edo pasibotasunera kondenatuta egon da aspaldian eliz bizitzan. Santamariak E. Le Roy filosofoaren harako zirtoa aipatzen du: "los simples fieles no tienen otro papel que el de los carneros de la Candelaria: se les bendice y se les esquila"36. 

Alabaina I. Mundu Gerra ondoren hasi eta II.aren ondoren jarraitu, Laikoen Mugimendu bat sortu zen, edo nahi izan zen sortu, Eliza katolikoan. Santamaria zeregin horretan ere praktiko eta teorikoki lehiatu da. Teorikoki, laikoaren lekua Elizan, edo laikoaren teologia, zein den, argitzea da lehen arazoa. "Se trata, en último extremo, de saber, en qué medida y de qué manera la triple dignidad de Cristo, su triple carácter de Doctor, Rey y Sacerdote, debe realizarse en cada uno de nosotros, simples fieles, que no hemos recibido orden, ni poder eclesiástico alguno. Cuál es nuestra parte, la parte de los seglares, en la misión de la Iglesia..."37. Izan ere, hori gabe, laikoek onak dirudite Elizan morroi lanak egiteko, soluzio praktikoak ekartzeko, baina ezin dute beren egiteko espezifiko baten lekua autonomoki hartu. "Esta indefinición tiene muchos inconvenientes, hoy sobre todo que los seglares van adquiriendo conciencia de su pertenencia vital a la Iglesia y se muestran deseosos de participar activamente en su desarrollo y expansión. Tal falta de especificación dificulta la configuración de una espiritualidad y de una vocación seglares"38. 

Laikotza apezaren kontzeptuarekiko oposizioan, hain zuzen kristautasunean ez dago ulertzerik: kristau herri guztia apeza da. 

Teologikoki, hori. Zeren-eta kultural eta sozialki, apezaren eta laikoaren oposizioa sekula baino erradikalduagoa baitago, baina alderanztua. Erlijio guztietan eman da apezaren eta fededun soilaren diferentzia. "Ninguna religión había pretendido, hasta que vino el cristianismo, imprimir a todos sus adeptos un carácter sagrado y sacerdotal, darles a todos una igual y plena participación en los bienes espirituales de la comunidad, derechos iguales e iguales privilegios en lo que concierne a la vida de la fe (...). Todos los cristianos son sacerdotes de Cristo"39. Hain zuzen honexek eraman zuen kristau asko Elizari erakunde ikusgarri, hierarkizatu bateko natura ukatzera, ministeritza apeztarra ere arbuiatzera hortaz (dogma, Aita Santu eta gainerako guztiekin), fedea norbanakoak bere kontzientzian ikusteko utziz. Honek prestatu zituen, dio Santamariak, Jainko gabeko gizarte modernoak, fenomeno erlijiosoa gertakari publiko bezala aintzat hartzen ez dutenak ezertarako40, hau berritasun arras berria baita gizadiaren historian. "Hasta ahora no se había conocido, en efecto, ninguna civilización en la que no se reservara un puesto importante al sacerdocio dentro de la organización social. No había habido culturas ateas ni se había intentado nunca eliminar por completo la idea de Dios de la actividad ciudadana. Ninguna legislación había pretendido considerar al sacerdote como a un ciudadano cualquiera, ni someter las cosas sagradas a los preceptos de derecho común concernientes a las cosas profanas"41. Santamariak uste du, gauza onik ezin ekarri duela horrek luzarora42. Dena dela, gizarte horretan behar du Elizak bere betekizuna bete, betekizun horretan laikoak bere egitekoari heldu. 

Elizaren eginkizuna ez da mundu hori kristautzea bakarrik, "sino también la de dignificar y vivificar sobrenaturalmente la vida humana, y esto según el orden y la jerarquía de las cosas humanas y divinas. El Papa Pio XII ha insistido mucho sobre la idea de que la Iglesia tiene una misión temporal y de que no puede permanecer encerrada en los templos (...). Pero no será desconociendo la realidad de los valores profanos y la acción de las causas segundas, como se llegará a hacer vivir los valores divinos y la acción de la causa primera en la Historia. He aquí donde se inserta lógicamente la acción apostólica de los seglares, como algo verdaderamente esencial a la misión de la Iglesia"43. 

Oraindik bilatzen den teologia baten antza hartzen zaio halere guzti honi. Santamariak saiamen handiz bildu eta ikasi ditu berriro Aita Santuen testuak, Pio XII.arenak bereziki44, laikotzaren kontzeptua eta teologia bilbatzeko. Bigarren iturri inportantea, laikotzaz urte horietantxe argitaratzen ari ziren estudio teologikoak izan ditu (Y. Congar, K. Rahner, etab.)45. Baina laikotzaren teologiak azkenean ia teologia txiki ugaritako espektroa dirudi, sintesi bihurrikoa: ezkontza kristauaren teologiaren ondoan, errealitate lurtarren teologia landu behar da, sekularren izpiritualitatea, prentsaren eta eritzi publikoaren balioa Elizan, etab., etab.46. Puntu batzuk halere minberagoak dira besteak baino, daukaten historiagatik47, praxian dauzkaten inplikazioengatik eta kulturalki bizi dugun momentuagatik. "Uno de los puntos más delicados de nuestro programa consiste en coordinar la libertad de acción del apóstol seglar con la obediencia y la sumisión que el mismo debe a la Iglesia jerárquica"48. 

Aipatua daukagu totalitarismoen aurkagintzaz egunotan (50 inguruan ) hedatu askatasun izpiritu kilikorra. Laikoen harremanetan ere apezekin antzematen omen zaio. Baina orain Santamariaren esplikazioa ez da totalitarismo irenskorren aurka bakoiztasun txiki propioaren defentsako erreakzioarena bakarrik49. "La explicación hay que buscarla sobre todo en la elevación material y cultural de los pueblos que la técnica moderna ha hecho posible. Donde quiera se mejora el nivel de vida (...) se observa inmediatamente una "crisis de libertad", al irrumpir en la vida social multitud de nuevos elementos, de posibilidades y horizontes vitales nuevos que hasta entonces no existían. Claro está que estas crisis, que a veces son tan fuertes que llegan a romper las estructuras sociales, tiene también que afrontarlas la Iglesia. La liberación económica va seguida de un proceso intelectual y espiritual complicado que se refleja necesariamente en el plano de la vida religiosa, dando lugar a grandes desviaciones pero también a grandes esperanzas (...). El laico de hoy, en general más desenvuelto, más consciente de su propia capacidad de acción, menos dispuesto a aceptar la cristalización de ciertos males sociales, más libre y personal en sus decisiones y en la organización de su vida, ¿no chocará, en la Iglesia, con una concepción demasiado rígida de la obediencia y de la autoridad y con la exigencia de unas maneras eclesiásticas, más sumisas y reverenciales que las suyas?"50. 

Beharbada, badaukaguna ez dagoelako zertan irabazten ibili, eta ez daukaguna konkistatu beharrak ematen dituelako lanak, Santamariak, laikoen askatasuna bindikatzeari utzi gabe, obedientziaren garrantziari eusten dio gora, San Inazioren pasarte klasikoez armatuta ("ánimo aparejado y prompto para obedescer en todo"). Uste du, gainera (objekzioa erraza baita: ez al dute gauza bera totalitaristek egiten, komunistek adibidez, Alderdiari obedientzia itsua exigitzean?), obedientzia horren barnean ematen dela askatasunik osoena eta garbiena: 
Los católicos obedecemos pues ciegamente a la Iglesia jerárquica, pero lo hacemos así porque sabemos que está regida por "el mismo Spiritu y Señor nuestro que dió los diez Mandamientos". Este género de obediencia no sólo no empequeñece ni esclaviza la voluntad humana, sino que la engrandece y aumenta su libertad. 
Se da así el hecho paradójico de que el católico exalta a un mismo tiempo como valores fundamentales de su pertenencia a la Iglesia la obediencia y la libertad, sin que vea entre ellos ninguna oposición, sino un acuerdo constante y perfecto. 

En la medida en que tengamos una idea cabal de la divinidad de la Iglesia nos daremos cuenta de que nuestra obediencia ensancha nuestra libertad. En la medida en que tengamos una visión falsa, meramente humana, de esa misma Iglesia, nos sentiremos esclavizados y limitados por Ella, y la obediencia se nos hará más escandalosa e insufrible. 

No hay que extrañarse, por tanto, de que los católicos hagan compatible con su sentido de la obediencia un sentido muy agudo de su libertad, y que este sentimiento de la libertad sea más acusado en los que se hallan más unidos a la Iglesia, por el lazo de una sumisión espiritual más honda y auténtica, como ha ocurrido muchas veces con los santos. 

Cuando tal sentimiento llega a perderse, cuando se concibe la vida eclesial como el ejercicio de una sola virtud, la obediencia, a la que lógicamente se atribuye una significación pasiva e inerte, puede decirse que la verdadera concepción católica se ha evaporado, y que la tensión característica del cristianismo no está ya ahí. Humanizando nuestra obediencia matamos la libertad. Divinizando la obediencia, exaltamos, en cambio, la libertad, hasta el máximo"51. 

Laikoak ez du mojea izan behar halere. Bere nortasuna du, bere bokazio espezifikoa, bere izpiritualitate sekularra. Haren lanak eliztarra izan behar du, haatik ez derrigor Elizakoa52. "Porque el laico, para ser fiel a su destino, ha de conservar a toda costa su carácter 'mundano', no debe intentar 'clericalizarse' o 'eclesiastizarse'. Su vocación es distinta que la del sacerdote o el religioso, su espiritualidad presenta unas exigencias diferentes que las de éstos"53. 

Hori, bestelakoak: ez apalagoak, edo santutasun txikiagokoak. Ukoaren agindu ebangelikoak estatu eta kondizio guztietako guztientzat berdin balio du. Eta esanahi berdina du, alegia, Jainkoak hutsak nahi gaitu denok: "Dios nos quiere vacíos y desnudos de nosotros mismos para llenarnos de sí (...). El cristiano, tanto si es seglar como si es religioso, debe entender cuán libre y vacío le quiere Dios de todas las cosas. Vaciar el alma, desnudarla y purificarla de todo apetito, he aquí el quehacer ascético por excelencia del cristiano: del lego, del sacerdote, del monje, del seglar"54. 

Politika eta Eliza 
Eliza eta politika auzi polemikoak, Santamariaren obran, prozesu bat dauka, 1975ean Gotzai frantsesen deklarazio batek gauzak azkenean bere lekuan utzi dituen arte. Bere indar guztia iluntasunean daukan ideia asko bezala izan da hori, soluzio zailekoa, ez baitzen ikusten, zer behar zen soluzionatu. Ulertu behar da, ia politika moderno guztia oso-osorik kondenatzen ibili den Eliza batek -eta hori ez zela politika egitea, deklaratzen zuenak- orain sarrera bilatzen zuela nolabait mundu horretan, baina "politika ez egiten" jarraituz. 

Santamariak, berriro, Aita Santuen esaldi pila zuen eskura, Elizak ez duela politika egiten, jakiteko, eta arretaz ikertu ditu denak, baina errealitatean oso gutxi konpontzen zion horrek arazoa, zer den orduan egiten duena eta zer egin behar duena. Kuestioa Donostiako Solas Katoliko baten gaia izan da (1955) eta Santamariak interesik handienarekin azpimarratu du, neutrala eta indiferentea ere Eliza ez dela politikarekiko. 

De fakto, Elizak politika baduela egiten, ikusi uste du nonbait jende askok, politikoek berek aurrenik, batzuek hark kalteturik sentituak eta besteak hura aprobetxatu guran, eta agian jende guzti horrek ez du ikusten ez dagoen zerbait. "Las acusaciones contra la Iglesia son diversas, y aún opuestas: a veces se la considera como una fuerza conservadora al servicio de regímenes o de situaciones instauradas, y otras, al contrario, como un fermento revolucionario que mina por su base el poder establecido. Como consecuencia de todo esto vemos que la Iglesia juega, bajo ciertos aspectos, e incluso en contra de sus propios deseos, el papel de una fuerza política"55. Santamariak arazoa txit konplexua dela, eta azterketa historiko baten beharra, aitortzen du56. "La historia de un ser social corresponde a su realidad existencial y no siempre a su naturaleza esencial", erantsi du baezpadan, teologo zorrotzegiren bati ihesegiteko apika. "En nuestra época histórica, es decir, a partir de la revolución francesa, se ha visto a la Iglesia debatirse ante las situaciones más diversas y difíciles: la política concordataria de la Iglesia desde la época de Napoleón, la progresiva liberación de la fidelidad a los viejos regímenes; los planteamientos diversos frente a gobiernos democráticos de Europa y de Estados nacientes en otros continentes; la crisis del modernismo y del liberalismo católico; la pérdida del poder temporal; la lucha del Kulturkampf; los esfuerzos de la Iglesia por impulsar las legítimas aspiraciones del mundo moderno; la condenación del marxismo; la actitud de la Iglesia frente a los regímenes totalitarios de Hitler y Mussolini y hoy frente al comunismo, nos muestran la enorme complejidad del problema y el error en que incurrirían quienes quisieran darlo por resuelto con fórmulas simplistas y unilaterales"57. 

Arazoa konplexuagoa bihurtzen duena oraindik, laikoen kontua da: Elizak berak sustatzen ditu iharduera publikoan eskuhartzera58. "Ciertos partidos proclaman su confesionalidad y sus fines religiosos para atraer los votos y el apoyo de los católicos: se declaran defensores de la Iglesia y hasta cierto punto lo son; pero al mismo tiempo defienden, naturalmente, ideologías concretas e intereses enteramente ajenos a la religión e incluso, a veces, extraños al bien común. Hay partidos confesionales que defienden la monarquía o la república, las ideas aristocráticas o las ideas democráticas, la conservación de las estructuras económicas y sociales o la transformación de estas mismas estructuras. Los hay también fuertemente influídos por una mentalidad nacionalista"59. Eta eskuarki Elizak ez ditu gaizki ikusten, dirudienez, aukera kontrario horien erantzukizuna berak ezin hartu ahal izanik ere. 

Garai honetan problema planteatzera soil mugatzen da gehienbat. Planteatzeak soilik esanahi du, "Elizak ez du politika egiten" tesiak -dogma batek bezala agintzen zuenak- ez duela balio erakustea eta gutxienez problema bihurtzea. Baina Santamariak Elizaren konpromezu politiko positibo eta konkretuago bat ere bultzatu nahi zuela, ematen du. Nola edo hala, errepikatzen du, Eliza ez da politikatik landa geratzen. "Incluso aunque la Iglesia no quisiera hacer política, sus actitudes y sus enseñanzas, sus órdenes y sus orientaciones tendrían siempre consecuencias políticas innegables"60. Beraz, edonola ere egin egiten bada (eta frankismoan are nabariago), ez ote zintzoagoa, egiten dela asumitzea eta eginbideari kontzientzia osoarekin buru egitea? Agian hori eskatzen du momentuaren grabetasunak ere61. 
Ausarkiago bota du mezu hori publikora 1959an, Lyongo Artzapezpiku Gerlier Kardinalearen interbentzio baten inguruan langileen kaleratzeari buruz. "Algunos se quejan de una excesiva presencia de la Iglesia en la vida pública. Yo, por mi parte, desearía que esta presencia fuese aún más activa y vibrante"62. Tenore honetan munduan gertakari ekonomiko eta politiko guztiz kezkagarriak ari dira gertatzen, inola ere zerikusi gabekoak ez direnak moralarekin, hots, justiziarekin eta ongi komun publikoarekin. Eliza ezin gera daiteke horien aurrean ezaxola, tartean ahulak eta pobreak daudenean batez ere, dauden bezala, defentsaren beharrak, eta neurritu beharra dagoen zapaltzaileak. Miseriaren eta injustiziaren aurrean, "la Iglesia de Francia es una Iglesia que habla"63. (Uler bedi: Espainiakoa isilik geratzen da). Santamariak Eliza sozialki konprometatu, ez botereari lotu, baten alde jarraitzen du borrokan. "Que todos los miserables de la tierra sepan que la Iglesia participa de un modo efectivo en su desgracia y que hace cuanto está a su alcance por liberarles de su carga, parece algo muy importante para el futuro del mundo"64. 

1974ean liburu bat osoa eskaini dio gaiari Santamariak beren-beregi La Iglesia hace política titulu probokatzaileaz, gaiari oraingoan alde guztietatik errigoroski helduz65. Ez du merezi horko kapituluak xehero azaltzen hastea. Aipagarria iruditzen zait, aldiz, autoreak berak El Ciervo-n agertu bezala, zein izan omen zuen liburua idazteko bultzada edo karia, "que no es el fruto de unas "minuciosas investigaciones", como suele decirse, sino una empresa circunstancial, realizada en poco más de seis semanas y debida en su principio a un episodio personal al que voy a hacer una discreta alusión. No hace mucho tuve, en efecto, la ocasión de presenciar un curioso y lamentable espectáculo. Vi y oí cómo se interrumpía violentamente un sermón -precisamente el sermón de un obispo y en su propia catedral- por un reducido grupo de cristianos vociferantes. El coro imprecatorio no terminó hasta que el prelado, bajando, con indiscutible majestad y cubierto por sus ornamentos episcopales, las gradas del altar, se enfrentó cara a cara con los alborotadores y logró disuadirles con unas palabras misteriosas que, naturalmente, no llegaron a mis oídos. En conjunto fue una escena auténticamente beckettiana y que a los demás fieles nos dejó pasablemente impresionados. Ahora bien, lo más importante para mí fue que, al día siguiente, en una velada noticia de prensa, se pretendía explicar, de alguna manera, lo ocurrido, afirmándose que la Iglesia y los predicadores se están entrometiendo hoy en cuestiones políticas y temporales que no son de su incumbencia. Todo ello me hizo pensar en la desorientación reinante acerca del tema político-eclesial y me animó a escribir este pequeño libro"66. 

Piska bat geroago, anartean bere borroka pertsonala eta oihua basamortuan bakarrik egin izan zuenak, hierarkiaren onespen ofiziotsua bezala lortu zuen -Frantzian bederen! Pozarren Santamariak, "Los obispos franceses hacen una revolución en la Iglesia" titulu triunfariaz oraingoan67, honelaxe hasi zuen haren berri emateko artikulua: "Por fin aparece un hecho nuevo en relación con el problema de la Iglesia y la Política y el compromiso polìtico de los cristianos. Durante cincuenta años68, por lo menos, la cuestión ha estado empantanada y se han repetido siempre, en una u otra forma, los mismos tópicos convencionales"69. Elizaren balizko apolitizismo horrekin, nahi bada eta ez halere politikako munduan etengabe arteratuz bestetik, ez zen nahaste-borrastea baizik sortzen70. Are, "en realidad nos encontramos ante una serie de contradicciones" eta, hori horrela, "¿cómo podrá la jerarquía definirse? ¿Y, si no se define, cómo podrá salir de esta especie de inmovilismo que la tiene hipnotizada?"71. Horregatik Frantziako Gotzaien Batzarrak doktrina tradizionala abandonatu eta bestelako planteamendu baten gainean aurkitu dio erantzuna politikaren eta Elizaren problemari72. Azkenean egiaz laikoak libre dira beren ahaleritzira jokatzeko, Gotzaiak libre dira beren ardurapeko fededunek politikan egin dezaketenaren erantzukizunetik. "Si de revoluciones puede hablarse en la Iglesia Católica -komentatu du Santamariak-, las decisiones adoptadas por los obispos franceses en su reciente reunión de Lourdes respecto del 'engagement' colectivo de los católicos en la Iglesia y del pluralismo político constituyen una auténtica revolución que, probablemente, ha de tener importantes consecuencias"73. 

Eliza espainola 
Eliza espainolaz Santamaria mila aldiz eta mila modutan eta mugatan manifestatu da, noski, zentzu kritikoan eta positiboki konprometatuan beti74, berriztapena sustatu nahita75, baina gogoangarriena edo bezala eretze honetan, Frantzian publikatzeko idatzi bi artikulu dauka batez ere, artatsuago miatzekoa. 
Topikoak ez dira beti ekibokatzen eta Santamaria ez da herabe izan, "vivimos en un país celtibérico" edo "este país de teólogos armados (Menéndez Pelayo dixit)" bezalakoak76 lasai-lasai jaulkitzeko. Topikoak, izan ere, analisiaren emaitzarekin kointziditzen du kasu honetan. Katolizismo espainola hain bere aldetik ibili eta hain bere gisako bilakatua dago denborarekin, ezen hauxe idazteraino iritxi  baita Santamaria: "Yo no dudo de que un francés y un español puedan ser sinceros y aun perfectos amigos; pero si me dicen que ambos son católicos, no debo ocultarle que me parecerá un poco más difícil esa amistad que si los dos son librepensadores o comunistas"77. 

Historikoki eta sozialki Espainian katolizismoak ez du alternatibarik eduki, begiramenduko beste konfesiorik, katolikoa izan nahi ez zuenak ahaltasun positibo bat izan zezan eskura. "Le catholicisme est donc en Espagne la religion par antonomase: cela contribue à former une mentalité que les habitants des peuples à religion divisée n'arrivent pas à comprendre sans dificulté"78. Monopolio honek, ez-katolikoak aiseena jarrera negatibo hutsetan jaustea (antiklerikalismoa, etab.), eta katolikoak inozo-inozo beren harrokerian harro geratzea, ekarri du berekin. "Ce manque de concurrence arrive à créer une espèce de dogmatisme naïf, comme celui du maître d'école, de caractère un peu autoritaire, qui, ne pouvant pas être discuté par ses élèves, se laisse emporter par son enthousiasme et se livre à toutes sortes de divagations pédantesques (...). L'absence d'une véritable opposition religieuse est, dans ce sens, un mal pour le catholicisme espagnol"79. Izpiritu itxikeria ez da espainola bakarrik, baina bai oso espainola80. Osagarri perfektoa, fanatismoan dauka, Santamariak "cordialismo" deitu nahiago duenean ("le peuple espagnol est très passionné et passe facilement d'un extrême à l'autre")81, berdin da erlijiosoa izan ala antierlijiosoa82. 

Kontsiderazio historiko orokorrok (beraz, arriskutsuok) utzita, presenteon (1951), Santamariaren balorazioan, eskeptikoen kopurua asko ugaritu da, paganismoa asko zabaldu, Elizaren gorrotoa batez ere obrero artean asko bortiztu, intelektual ospetsu zenbaiten antiklerikalismo gutxi-asko disimulatua eraginkor agertu, etab.; hots, hitz batean, "on ne peut pas parler d'unité catholique" (doktrina ofizialak nahi zuen eran)83. Eta gerra zibilak "fait sentir aussi ses effets sur les consciences"84. Alderantziz, gazteen gogo erlijiosoa, kultura erlijiosoaren goititzea, sentimen sozialaren ernetzea, bokazioen ugaritzea, etab., seinalatzen ditu gerraosteko katolizismo espainolaren alde positiboetan. Estatu-Eliza arteko harremanei edo loturari buruz, problema batzuk aipatzen ditu85, baina "vous comprendrez bien -abisatzen du berak- que je ne me hasarde pas à exprimer des opinions personnelles"86. 

Hamar urte eskas geroago Pax Christiren buletinerako87 berriro report bat paratu duenean katolizismo espainolaz, atentzioa ematen du, gero ikusi behar izan duguna ikusita, atzera biolentzia sortuko ez ote den aierutan eta kezkatan hersten duela jada orduan artikulua (1960)88. 

Nahikoa garratza izan da benetan Santamariaren ebaluaketa (eta ez dute bestela sentitu ebaluatuek berek). Gerra baino lehen Espainiak zeuzkan arazo larrietatik, bat bera ez dela konpondu, esatera dator, nik uste, hitz gutxitan89. Injustizia sozialak "errealitate tragikoa izaten darrai", bakea mehatxatuz90. Elizaren eta Estatuaren erlazioez: Seminario berri galantak gorabehera, ez da egundaino handiagoa izan antiklerikal eta ateista deklaratuen kopurua, batez ere anitz dira sinesgabeak aitortzen diren ikasle unibertsiariak, egunean-egunean ugariago dirudite Elizaren eta Estatuaren banaketa desiratzen dutenak, makur politiko guztien errua Elizari egozten zaio. "Le problème de la forme, unitaire ou fédéraliste, de l'Etat continue toujours à exister et il s'est même aggravé parce que, dans la situation actuelle, le pays est fort centralisé et on ne reconnaît aucune personnalité, aucune autonomie aux régions qui l'ont eue traditionnellement"91. Labur: garaipen militar batekin gerratik sortutako, kontziliazio gabeko, garaileen diktatura da garaituen gain92. "Le manque absolu de liberté d'expression, de presse, d'association, est évidemment un grand malheur pour un peuple. La critique des actes du gouvernement n'étant pas permise, le contrôle de l'administration par les citoyens est pratiquement inexistant. Dans ces conditions, les groupes de pression sont terriblement influants tandis que les gens des classes inférieures n'ont aucune possibilité effective de défendre leurs interêts. On voit mal quelle sera l'issue et la solution de toutes ces difficultés"93. 
 

1. "Principios clásicos y realizaciones actuales", Documentos, 1950. 
2. Ib.  
3. Ib. "(...) Los Papas han declarado la indiferencia ante las formas de Gobierno. La voz de León XIII se repite como un eco en la de Pio XII cuando dice que "la Iglesia no trata de tomar partido por una u otra de las formas particulares y concretas con las cuales cada pueblo y cada Estado tienden a resolver sus problemas de orden interior" ".  
4. Ib.: "Esta errónea creencia fue quizás causa de que la Iglesia perdiese la mayor parte de las masas obreras".  
5. Ib. 
6. Ib. 
7.Documentos, 21 eta 22 zenbakiak, 1956. 
8.Documentos 21, 1956, 9. 
9. DANIEL-ROPS, H., "Dieu dans le monde d'aujourd'hui", cfr. Monde moderne et sens de Dieu, Semaine des Intellectuels Catholiques, 1953, 23: "Pour l'observateur équitable de notre temps, il est évident que deux phénomènes d'ordre spirituel s'offrent simultanément: les progrès de l'athéisme, le développement, sous une forme ou sous une autre, des préoccupations religieuses. Ce monde qui a voulu tuer Dieu a, en fait, l'obsession de Dieu. Il est partout présent, présent jusque dans sa tragique absence..." 
10. "El ateismo contemporaneo", Ya. 
11. "Principios clasicos y realizaciones actuales", Documentos, 1950. "Cierto es que tampoco se trata de una caprichosa aventura, sino de algo que viene impuesto por las circunstancias históricas y las directrices culturales de este tiempo. En realidad desde hace tres siglos el mundo profano había abandonado el saber escolástico, emprendiendo otros caminos (...). Bien vale la pena de indagar hasta qué punto elementos deleznables vinieron a mezclarse en la expresión de los Dogmas eternos y hasta qué punto también ésta puede adaptarse a los nuevos lenguajes o jergas filosóficas en que peroran estos apresurados transeúntes". 
12. "Utopias, anticipadores y regresivos", El Diario Vasco, 1958.06.15. 
13. "En la Semana del 56 se hablaba de pedagogía. En la del 66 de una confrontación de actitudes. En la Semana del 56 todos los expositores son creyentes. En la del 66, junto a destacados teólogos y pensadores católicos, intervienen ateos declarados (...), los cuales no vacilan en exponer, sin paliativos, su postura de radical y consciente incredulidad. No falta tampoco el debate sobre el ateismo marxista (...), se da la palabra a los propios marxistas". 
14. Ib. 
15. "Principios clasicos y realizaciones actuales", Documentos, 1950: "(...) un sordo, rebelde y difuso anticlericalismo, que pretende culpar a la Iglesia de muchas injusticias sociales". 
16. "El anticlericalismo", El Diario Vasco, 1982.01.10. 
17. Ib. 
18. "¿Recristianizar la sociedad?", El Diario Vasco, 1981.12.27. "En el mundo de hoy existen, en efecto, grandes aspiraciones de justicia, de libertad, de generosidad y también de verdad, que no podemos ignorar ni rechazar". 
19. Ib. 
20. "Grave es la historia del mundo en la muerte de Pio XII", Ya, 1958.10.09. "Luchas internacionales, exaltación del racismo, expansión del comunismo, avances del materialismo en todas sus formas, crisis del pensamiento religioso y filosófico, decadencia de las costumbres".  
21. "Cansancio y pasividad de los católicos", Ya,1954.11.21. Goraxeago "el descreimiento filosófico y religioso" aipatu dira eta "onen nekea", etsipena eta pasibitatea. Eta beheraxeago: "Estamos viviendo de nuevo una época de derrota moral, parecida a la que se produjo en la cristiandad después de la caída del Imperio romano". 
22. "Grave es la historia del mundo en la muerte de Pio XII", Ya, 1958.10.09. Ik. halaber "Elogio fúnebre", El Diario Vasco, 1958.10.19.  
23. "Encargo divino", El Diario Vasco, 1958.10.12. "La creencia en el primado de Pedro y de sus sucesores está justificada por buenos argumentos históricos, pero donde genuinamente se apoya es en ese conocimiento firme y oscuro, místico y divino, que se llama Fe".  
24. Ib. 
25. Hasieran Elizak mugimendu ekumenikoa arbuioz eta are kondenaz (Pio XI.aren "Mortalium animos" Entziklika) begiratu zuen. 
26. Ik. "ESCUELA DE TEOLOGIA PARA SEGLARES. Texto-Resumen de las lecciones dictadas por el profesor D. Carlos Santamaría Ansa, en los días 11 y 18 de Marzo de 1971 sobre PROBLEMAS ACTUALES DEL ECUMENISMO" (testu fotokopiazkoa).  
27. "Mundos cerrados", Documentos,1950. "Los católicos experimentamos frecuentemente la tentación del aislamiento. Extraña e ilógica tentación porque un catolicismo cerrado constituye una contradicción invivible".  
28. Ib. 
29. Ib."Esto tendría por otra parte la ventaja de presentarnos nuestra religión de un modo más verdadero y más atrayente, no precisamente en oposición contradictoria con las otras religiones -lo cual es también un modo de ponerla a la misma altura que ellas- sino como la religión genuina, que sobrepasando infinitamente a todas las demás (...) constituye su prolongación máxima, su límite superior, el acabamiento, la meta y perfección suprema en el orden de las realizaciones religiosas". 
30. Ib. 
31. Ib. 
32. Ib. 
33. Ib. 
34. Laikós hitz grekoak soil "herrikoa", "herritarra", esanahi du; laós-etik, "herria", "jendetza", "andana". Latinera, ordea, laicus, adiera ia juridiko hutsean pasa da: eliz titulu edo kargu gabekoa, foru eliztarraren estatutua gozatzen ez duena Zuzenbidean. Handik hizkuntza modernoetara, "kleriko/eskolatu"ri kontrajarria bezala, "ez-kleriko/ezjakin", "zibil/ezaditu", esanahiekin pasa da (esp. lego, ingel. lay); are Elizaren edo erlijioaren kontrarioa esanahi izatera heldu da Aro Modernoan ("eskola laikoa", "laizismoa"). Santamariak berriro edukin positiboa galdatzen du kontzeptuarentzat.    
35. "Critica de la critica", Espiritualidad seglar, 1956.03. 
36. "La semana teologica de Madrid estudiara la teologia del laicado", Ya, 1953.08.18. 
37. "La misión de los seglares en la Iglesia", Documentos, 1953. 
38. "Critica de la critica", Espiritualidad seglar, 1956.03. 
39. "Reflexión filosófica sobre el sacerdocio", Documentos,1953. 
40. Ib., 12. "Frente a las religiones antiguas, atentas casi exclusivamente a los gestos exteriores, el cristianismo es, ante todo, una religión de la interioridad que se desarrolla primordialmente en el plano de la conciencia personal, es decir, en ese templo interior del que cada hombre ha de ser sacerdote y guardián".  
41. Ib., 13. 
42. Ib., 14. "Una sociedad sin sacerdocio debe, sin duda, hallarse expuesta a los más terribles accidentes, pues el sentimiento religioso necesita ser encauzado, so pena de degenerar en un morbo o pathos altamente dañino. Sin duda, la civilización moderna y el humanismo técnico han intentado desviar ese sentimiento hacia objetivos puramente terrestres, reemplazando al sacerdote por el hombre de ciencia y el misterio religioso por los secretos de la naturaleza. Pero no está probado todavía, que esta desviación no produzca serias enfermedades sociales, y la experiencia contemporánea muestra ya que una inquietud religiosa, insatisfecha y ululante, está originando enormes trastornos psíquicos en innumerables hombres y mujeres que habían sido privados de toda posibilidad de contacto normal con el misterio religioso". Ez bedi ohartzeke utzi, nolanahi ere, testuaren data.  
43. "La misión de los seglares en la iglesia", Documentos, 1953, or. 8  
44. Ib., 3: "Felizmente tenemos una enseñanza tan rica como precisa sobre esta materia en las Encíclicas, cartas y discursos del Papa actual, el cual no ha escatimado esfuerzos para estimular la conciencia del laicado católico". 
45. "La semana teologica de Madrid estudiara la teologia del laicado", Ya, 1953.08.18. ;"Critica de la critica", Espiritualidad seglar, 1956.03, or. 73. 
46. "Teología del laicado", Documentos, 1953.  
47. "Reflexión filosófica  sobre el laicado", Documentos, 1953, or. 13; "Teología del laicado", Documentos, 1953 or. 32-33. 
48. "Libertad del laico cristiano", Documentos, 1953; "Libertad y obediencia", Ya. 
49. Santamaria batez ere deabruak puztutako harrokeria eta bihurrikeria hutsarekin esplikatuta eduki nahi luketenen aurka ari da hemen - zalantza gabe, argitasun horrekin kontentatzen ziren eliz hierarkaren batzuekin. "Pero esta interpretación resulta parcial y demasiado simplista: en la conciencia de la libertad personal frente a cualquier poder extraño que quiera avasallarla hay mucho de bueno y de genuinamente progresivo". 
50. "Libertad del laico cristiano", Documentos, 1953, or. 144-145. 
51. Ib., 146-147. 
52. "Obra eclesial, pero no precisamente eclesiástica". 
53. "Vocación y espiritualidad seglares", Documentos, 1953 or. 102. 
54. "Critica de la critica", Espiritualidad seglar, 1956.03. or. 77. 
55. "Algunos puntos de vista sobre la iglesia y la politica", Documentos, 1955, or. 10.  
56. Ib., or. 13. "Para ver con claridad en este punto es absolutamente necesario realizar, por tanto, una investigación histórica". 
57. Ib., 14. 
58. Ib., 10: "La cuestión se complica todavía más si se tiene en cuenta que, aunque la Iglesia no haga propiamente política, los católicos tienen el derecho y el deber de hacerla. En primer término en su cualidad de ciudadanos, ya que la Iglesia les invita a cumplir sus deberes cívicos como una exigencia de la justicia social, y, despúes, a título de cristianos, pues la política constituye para ellos un medio eficaz de inyectar las esencias del mensaje evangélico en la vida social de los pueblos". 
59. Ib., 10-11. 
60. Ib., 9. 
61. Ik. "les catholiques dans I'Espagne actuellee", Destin. Estatu Espainoleko problema sozial eta politiko astunak aipatu eta gero, amaitzen du: "Une attitude nette de l'Eglise sur ces points serait extrêmement bénéfique. C'est peut-être la seule façon de préparer un avenir acceptable au peuple espagnol. L'Eglise ne se mêle pas de politique, mais il est de son ressort de poser, d'une façon pressante s'il le faut, les problèmes moraux qui intéressent le bien commun comme, par exemple, celui de la mauvaise distribution de la richesse, la promotion ouvrière, les droits politiques élémentaires, le respect des langues et des cultures minoritaires, etc. Une attitude de ce genre aurait peut-être une influence décisive dans les milieux officiels. Seule, l'Eglise pourrait faire aujourd'hui, en Espagne, une espèce de révolution pacifique".   
62. "Cardenal Gerlier", El Diario Vasco, 1959.12.20. 
63. Ib. 
64. Ib. 
65. SANTAMARIA ANSA, C., La Iglesia hace política, Euramérica, Madrid 1974. 
66. "El hombre concreto", La Voz de España, 1950.03.07. 
67. "Los obispos franceses hacen una revolución en la Iglesia", El Ciervo, 1975.11.01 
68. Pentsatzen dut Pio XI.aren "Ubi arcano Dei", 1922. 12. 23ko Entziklikari aluditzen zaiola, harrez geroko guztian topikoak errepikatu besterik ez dela egin deitoratzeko. Aita Santu horrek 1925ean Kristo Erregeren jaia sortu zuen eta Jesusen Bihotzari konsakratu zion mundua. 
69. "La Iglesia no interviene en política. Respeta la autonomía de lo temporal. Cada católico es libre de hacer la política que quiera, con tal de que respete las enseñanzas y directrices de la Iglesia. El llamado Apostolado seglar no es otra cosa que la participación de los seglares en el Apostolado jerárquico. Las organizaciones católicas actúan bajo la guía y el magisterio directo de la jerarquía eclesiástica. Reciben de ésta el 'mandato' o misión. En sus actuaciones no hacen sino prolongar la actividad episcopal. Los obispos tienen el mando de la Acción Católica y esta debe ser tan apolítica como puede serlo la Iglesia misma".  
70. "La Iglesia no interviene en política..., pero dicta normas, adopta posturas, establece prohibiciones, implanta directrices, realiza gestos diplomáticos, etc., todo lo cual tiene, en definitiva, consecuencias políticas, quiéralo o no la propia Iglesia. ¿Interviene, pues, o no interviene, la Iglesia en política?". 
71. Ib.  
72. "La idea del mandato, o misión directa de la jerarquía, ya no es aceptable en la problemática actual: que las asociaciones católicas actúen de acuerdo con sus propias convicciones políticas o sociales. En adelante éstas podrán adoptar las opciones políticas que crean convenientes. Simultáneamente los obispos recuperarán su libertad: ya no se les podrá hacer responsables de los actos de los movimientos católicos". 
73. Ib. 
74. "Crítica de la crítica", Espiritualidad seglar, 1956.03, or. 71: Berak dioskunez, "poco más o menos a partir de 1950 la Iglesia española ha conocido cierta proliferación de esta crítica interior". 
75. Ik., adibidez,"Hay que recrear el pensamiento español y al ritmo de hoy", Ya, 1956.10.22 ("Hay que recrear el pensamiento español, y al ritmo de hoy"). "¿Qué dirían un Donoso, un Balmes, un Menéndez Pelayo contemporáneos ante la España actual?", galdetzen da hor, pittin bat harrigarriro agian, katolizismo espainolaren pentsamendu atzeratua astindu beharra dagoela aditzera emateko. 
76. Ib. 
77. "Carta a propósito del internacionalismo católico", Documentos, 1949. 
78. "Lettre d'Espagne", Recherches et debats, 1951.07, or. 77. 
79. Ib., 86. 
80. Ib., or. 76: "Traditionnellement l'Espagne est le pays des esprits fermés". Dena dela "Espainia" oso diferenteak daudela, gogoratzen die Santamariak irakurle frantsesei: "Peut-être comprendrait-on mieux la mentalité espagnole si on s'approchait d'abord de la terre de Castille, de cette terre dure et sèche, et si l'on tâchait d'entendre les battements de l'âme castillane. Mais un basque ne pense pas et ne sent pas comme un castillan, un andaloux. C'est une tout autre chose qu'un catalan ou qu'un galicien. Il faudrait donc admettre l'immense diversité et l'infinie multiplicité de l'âme ibérique" (or. 77).  
81. Ib. 77.  
82. "Le même feu, la même passion qu'un espagnol met à bâtir des chrétientés géantes, un autre espagnol l'emploie, le cas échéant, à démolir les temples ou à tuer les evêques. Un peuple comme le nôtre est constamment exposé aux explosions les plus foudroyantes et les plus contradictoires" (or. 78). 
83. Ib., 78. 
84. Ib. 
85. Irakaskuntza, prentsa, etab., katolikoen arazoak: "quand le tout est catholique il n'y a pas de place pour rien de spécifiquement catholique" (or. 82). Santamariak hau dena idazterakoan, Konkordatua adostu gabe zegoen oraindino.  
86. Ib., 81. 
87. "Les catholiques dans I'Espagne actuelle", Destin. EAJ-PNVak gaztelaniaz eman zuen artikulu hori itzulia, cfr. Alderdi 160, 1960, 12-13. 
88. Ib. "Je crains beaucoup que la violence ne se présente, de nouveau, un jour". Esan den bezala, Eliza deliberatuago konprometa dadila sozialki, nahi luke Santamariak, eta testua, otoitzez adina ekintzaz ahalegindu beharra dagoela esanez, bukatzen da, "pour qu'un esprit de paix s'impose et qu'une plus grande justice, surtout sur le plan social, soit établie en Espagne, sans que de nouvelles agitations et luttes fratricides viennent ensanglanter cette vieille terre chrétienne". 
89. "Les trois grands problèmes qui existaient au moment de la "révolution nationale" étaient: l'injustice sociale, l'unité et la structure de l'Etat (centralisation ou autonomies régionales), et les rapports entre l'Eglise et l'Etat".  
90. "Si les exigences de la justice et de l'amour ne sont pas réalisées à cet égard avec une grande générosité, l'heure sonnera en Espagne où une transformation économique et sociale sera opérée par la force, et cette force n'aura rien de chrétien". 
91. Ib. Hizkuntz eskubide zapalduak ere espreski aipatzen dira hemen.  
92. "Le lecteur ne doit pas oublier qu'en Espagne une espèce de "guerre sainte" a eu lieu de 1936 à 1939, avec, peut-être, un million de morts, et que, vingt ans après la fin de ce conflit, la discrimination politique subsiste, en fait, entre vainqueurs et vaincus. Une vraie réconciliation n'a jamais eu lieu entre les deux factions, lesquelles gardent, chacune pour sa part, des rancoeurs profondes. Tandis que les uns se sont installés au pouvoir, en seuls maîtres, sans dialogue politique avec une quelconque opposition valable, sans un système effectif de représentation populaire, les autres attendent une convulsion ou un réveil favorable de l'opinion publique". 
93. Ib.