Karlos Santamariaren ideiak eta ekintzak

Historiagatik berdintsu esan daiteke antza: historian dena da aldatzen, edo: deus ez da aldatzen. Biak ikusten da. 

Behin batean ba omen zen mila eta bat ipuinetako Arabian litxarrero bat, eta justiziak atzeman zuen, eta kadiak, bihotz-zabaltasuna erakusteko, zigorra aukeratzen utzi omen zion, berak nahiago zuena, hogei makilkada ala hogei zartada. Zartadak hobetsi omen zituen koitaduak. Baina hiruzpalau zartada jausi orduko haren bizkarrean, han hasi omen zen marrumaka eta garrasika, makilkadak nahiago zituela eta aldatzeko zigorra mesedez. Haren negarrak entzunda, kadiak, bihozpera eta gupidatia beti bera, halaxe egiteko agindu omen zuen. Baita txinelak dinbi-danba hasi ere makilka saihetsak berotzen litxarrero dohakabeari. Musika gozoagoa apenas iruditu zitzaion nonbait bigarren hau, laster eskatu bide zuen berriro txilioka zigorra aldatzeko. Eta horrela, zartadatik makilkadara eta makilkadatik zartadara ostera, zigorra kunplitu zuenerako, dena batera, hogei makilkada eta hemeretzi zartada hartu omen zuen litxarreroak. 

Txarrena izanda ere, hobe izango zukeen batean geratu izan balitz, ezta? Zigor txikiagoarekin aterako zen. 

Hala pentsatuko genuke. Baina hemen Santamariak, berak ez dakiela ondo, zer egin izango zukeen, aitortzarekin txunditzen gaitu bapatean: "porque la necesidad de cambio es tan grande, para soportar los males, que puede que su castigo le resultara más llevadero del modo que se realizó. Los latigazos le distraerían de los palos y los palos de los latigazos. Las costillas descansarían mientras la piel sufría y viceversa"1. Santamariak historiaren alegia bezala ulertu du ipuintxo arabea. Eta historian hori ikusten dugu: gizakiak, gizarteek, gizadiak, ezin dutela postura batean luzaro iraun. Aldakuntza behar dutela etengabe. Ikusi besterik ez dago, geure posturekin zer gertatzen zaigun. Edozein postura hartzen dugula, gure gorputzaren zama, sistema muskularreko atalen baten gainean egoten da eutsirik eta, horregatik, nekatu egiten da zati hori, postura aldatu beharra edukitzen dugu, atal bakoitzak atseden hartu ahal dezan: "así también los regímenes sociales nunca reparten su peso de un modo perfectamente uniforme y equitativo sobre todos los grupos ciudadanos. Repásese la Historia y se verá que todo Estado ha sido constituido a costa de alguien y en beneficio de alguien. Por eso la Historia es una sucesión interminable de cambios y lo único que cabe pedir es que a los honrados ciudadanos nos resulten estos cambios más leves de lo que le resultaron al ladrón del apólogo"2. 
Aldakuntzan, ordea, dena ez da izaten aldakuntza. Zerbait lehengoan gelditzen da. Asko gelditzen da beti lehengoan. "Estallan revoluciones, explotan guerras, conmuévense las esferas, arde Troya y se hunde el firmamento; pero tan pronto acaba el estruendo, vuelven las gentes a sus oficios, a sus gustos, a sus maneras de antes, la vida del hombre vulgar se reanuda, poco a poco, casi inalterada, con rara continuidad"3. 

Ikastea eta ezagutzea jakinmin lukeen hamaika mila gauzen artetik, iragaitza laburrean bizitzatik —"ars longa, vita brevis" hipokratikoa aipatzen da hemen-, Santamariak, guztiz partikularki berari historia interesatzen zaiola, konfesatzen digu. Baina ez buruzagi printzipalen edo bandito famatuen gertakari eta gesta eta peripetia handien kondaira legez ulertutako historia, baizik jende arruntaren, gizaki ertainaren, gizatarretatik gehien-gehiengoa garen, hilezkortasun historikora destinatuak ez gaudenon esistentziaren ikuskaria bezala4. Baina egunerokotasunaren historia hori, berritasun gutxikoa da, aldakuntza txikikoa, iraunaldi berdin luzekoa, Oxirrinkoko5 aurkikuntza arkeologikoek adibide oso politekin egiztatzen dutela, uste duenez Santamariak. Historia, azpiko barne-ur isil hauetan, apenas mugitzen da, ozta-ozta aldatzen da batere mendeak zehar. "Pienso que en esta otra concepción de la Historia, si se pudiera realizar científicamente, se encontraría una regularidad mucho mayor, menos saltos, menos virajes, porque, bajo las grandes conmociones históricas, el hombre ordinario se conserva sorprendentemente igual a sí mismo"6. 

Asko aldatzen da eta oso gutxi aldatzen da, bi mutur horien artean pasatzen da historia, eta biak egia dira. Historia "handiak", ikaragarrizko zirimolatan dabilela, ematen du, gizandi eta heroi artean burrunbaka. Historia "txikiak"7 beti geldi dagoela ematen du apal-apal. Beti gizaki berdina aurkitzen da historiaren barruan. Kontu berdinak, istorio berdinak. Eta, halere, ezer ez da egiaz berdina, dena berria da handian zein txikian. Napoleonen eta Julio Zesarren artean analogia dexente egongo da, nahi bada; Oxirrinkoko eskolumearen eta gaurko edozein umeren muxinak izango dira txit antzekoak: "Pero la verdad es que cada caso es único; la repetición no se da jamás. La Historia no vuelve a pasar nunca por donde ya pasó, de la misma manera que el hombre nunca vuelve a vivir las edades ya vividas"8. 

Okerrena, jirabira guzti horiekin, dena asko mugitzen dela, baina gertatu deus ez dela gertatzen historian, interpretatzea genuke. "El peligro puede consistir en creer que este eterno bullir y rebullir de los acontecimientos, este tejerse y destejerse de la Historia, no tiene principio ni fin, ni orden ni objeto alguno"9. 

Determinismoaren auzia 
Natur-zientzien eraginpean, XVII. mendean sortu da determinismoaren auzia, h. d., munduan jazoten den oro, baita gizakiak diharduena ere, lege irme aldaezinek erabakia egon behar duela, ikuspidea. Hango metafisika razionalistan, Jainkoak ez du gizakia moralki bakarrik mugitzen (Haren menpe dagoen Ongi moralaren bidez edo helburu transzendente bat eskainiz), ezpada kausalki edo fisikoki ere bai (Naturaren bitartez). Descartes edo Spinozagandik Kantenganaino, filosofian horrela sortu den borondate librearen arazoa, hemen ez da arreta gehiagoz behatzen pausatzeko lekua. 
Etika edo metafisikatik historiara, XVIII. mendean pasa da korapilo hau, historiaren filosofia autonomo bat propioki garatzen hasi denean, nahi bada Voltairekin izpiritu frantsesean eta positibistan, edo Iselinekin gurago bada, izpiritu suitzar-aleman eta metafisikoan10. Teologikoki oinarritu izandako historia unibertsala (San Agustinengandik Bossuetgana), razionalki oinarritu beharko da orain: baina hondoan kristautasunetik (edo judaismotik) eratorri metafisika modu bat suposatuz nolabait, historía grekoa, esperientziazko datu bakanen zientzia gisa, printzipio razionaletako zientziari kontrajarrita ulertu bait da ordura arte (enpiriko edo esperientziazkoa versus razional edo filosofikoa). Historia nondik nora doan, zerk daraman, jakitea da, zerk lotzen duen, zein printzipiori obeditzen dion. Historiaren natura, hots, haren legea ezagutzea, kausak argitzea. Era honetan historiaren razionaltasunak hein batean haren beharrezkotasuna, ezinbestekotasuna esanahiko du11. 
Hori horrela Santamariak batez ere materialismoarentzat ikusi du. "Para un materialista de 'estricta observancia', el hombre es una fuerza de la Naturaleza como otra cualquiera, aunque más densamente poderosa; una fuente organizada de energía, gobernada por muchos millones de circuitos electrónicos. Tan natural es una sinfonía de Mozart como el canto de un ave canora o el estruendo de las cataratas del Nilo. El pensamiento es un fenómeno físico, como puede serlo un terremoto o la explosión del Krakatoa, solamente que afecta a capas más profundas de la organización corpuscular de la materia. No hay, pues, distinción posible entre estos dos reinos o mundos, en la perspectiva estrictamente materialista"12. Hau da, izpirituaren eremu propiorik (askatasunik) funtsean ez dago. Beraz, ez etikarik eta humanismorik ere, mekanizismo hutsa baizik. Konkretuki marxistak, Santamariak errigoroski logika honetan lotu izan ditu eta logika horren erantzuneko bezala ulertu ere13. Stalinismoaren krimenak ezagutzera eman zirenean, adibidez, aparte aferak komunistentzat krisi teoriko posible bat proboka zezakeela, "burgesentzat" bazirudien arazo moral grabe bat plantearazi behar zuela eskandalo politiko hark. Santamariak oso era drastikoan epaitu du problema: "Hasta este momento los gobernantes comunistas gozaban de una especie de irresponsabilidad, comparable, bajo algunos aspectos, a la que el absolutismo desenfrenado de ciertos autores suele atribuir a los reyes o señores de derecho divino. Manteniéndose fieles a la ortodoxia marxista, los jefes comunistas no se equivocan nunca, puesto que actúan en el sentido de la historia y de sus leyes ineluctables. Una piedra que cae no puede tampoco cometer errores porque su movimiento responde fielmente a las leyes de la caida de los graves, que son la expresión de la realidad física determinante. No olvidemos que la política no es —en la concepción marxista— nada esencialmente distinto de un proceso material, por la misma razón que los actos intelectuales y las valoraciones morales son manifestaciones de fenómenos substancialmente físicos. El espíritu no existe como algo distinto ni separado de la materia"14. 

Arazo teorikoa nahikoa bihurria da, baina josta antzera tratatu du behin Santamariak, "Horóscopos astrológicos y sentido marxista de la historia" artikulutxo batean, historiaren filosofia honek de fakto superstizio edo jakintza okulto bezala funtzionatzen zuela askotan, idarokitzeko beharbada15. Jostak josta, alabaina, oso benetan jokoan dagoena, historiaren filosofia razionalista baten zentzua da muin-muinean. Zikkurat edo terraza-dorreetan igota, kontatzen digu Santamariak, zeruari beha eta beha egoten omen ziren gau oskarbi zoragarrian monarka babiloniar ahaltsuaren jakintsuak, erresuma zerutarrean gertatu zirkinik txikienari begi-begi, derrefente nagusiari adierazteko. Zeruan irakurtzen ahal omen bait zen, lurrean zer jazoko. Izartegian, ordea, mugimendu irregular gehiegi zebilen, munduan zer gertatu behar zuen araubidez aurrikusteko. Gauero-gauero mugimendu bakoitza errekistratu egin behar. Eta hara non, behin, K. a. VIII. mendean, palazioko azti haietako batek non aurkitu duen, planeta alderrai zoro haiek ere, arau gabekoak uste zirenak, beste dena bezalaxe zeruan, lege guztiz zorrotzen menpeko zirela (oso lege konplexuak, baina legeak). Orain hemen, hor gero, ez zebiltzala nolanahi zeruetako espazioetan, urtean zehar periodo matematikoki zehatzak ibiltzen zituztela. Zeruan dena doi-doi lege azpian, haren isladako munduan ere den-denak behar duela egon legeak lotuta, berezkoa zen burutaera honetan. "De esta manera penetró en el mundo oriental la idea determinista, y a ella se aferró la humanidad durante siglos más o menos inconscientemente. La vida de cada hombre debía estar trazada desde su mismo nacimiento por el hado, el fatum, el destino irrevocable, enigmático, ciego y despiadado"16. 

Zientzia posible al da determinismo (arauzkotasun, beharrezkotasun, lege) gabe? Hori da problema. Ez gaude noski Babiloniako pentsaera mitiko-matematikoan. Mundua (eta gure lekua munduan) ulertzeko zeregina zientziari bakarrik aitortzen diogu. "El determinismo de los astros ha sido reemplazado por el determinismo racionalista"17. Historiaren filosofia (razionala) entseiatzen den momentutik, gizakiak aritzen dituen egintza txiki eta handi guztien anabasan ordenua sartu da, espazioak ebakitzen dira (inperioak, herriak, armak, teknikak), erritmoak berezten dira (denborak), unibertsaltasuna bilatzen da, gertakarien bakoiztasuna edo singulartasuna gainditu, erlazioak (kausak, baldintzak, ondorioak) lotu haien artean, hots, printzipio eta lege orokorren egitamua asmatu behar da bilakaera historikoaren barruan. Norabait joan, zerbait egin, historiak orain berak egin behar du, Jainkoak eramanda joan edo egin gabe. Historiak, bere baitako legeetatik, burdinezko ibilera beharrezkoa hartzen du. "Hegel, Marx, Spengler, el propio Toynbee y otros muchos pensadores modernos tratan de someter a cánones lógicos o racionales todo el proceso de la historia y de encuadrar en sistemáticas tipologías todas las manifestaciones de la vida cultural y religiosa de los pueblos. La vieja ingenua astrología de las máximas conjunciones y de los cuadrantes melancólicos ha sido reemplazada por otra nueva, que también aspira a explicarlo todo, casi tan ingenuamente como aquella. En esta nueva concepción no queda tampoco sitio para el espíritu; no puede entrar la libertad, ni la virtud, ni el pecado, ni la persona. Así viene a resultar que las categorías cristianas están tan reñidas con el determinismo estelar como con el racionalismo hegeliano, marxista o spengleriano"18. 

Santamariak ez du soluzioa ematen. Pertsonalistarentzat historian biak dago, beharrezkotasuna eta libertatea, materia eta izpiritua (gizakia biak da, edo ez da bietako bat ere purua) eta bien artean labantzen da hura19. Gauza asko ematen da, baldintza guztiak begitan zeudela eta nahitaez gertatu beharra zeukala, dirudielarik; eta ingurumari harekin hain zuzen horixe gertatzea, zeharo ustegabekoa zirudiela, beste asko. Kristobal Kolon izan ez balitz ere, Ameriketak egun haietantsu deskubritu izango ziren, edozeinek hori egiteko baldinkizun guztiak umotuak ziren-eta Europan. (Baina Mozart jaio izan ez balitz, inork idatziko ote zuen Xirula Magikoa?)... 

Ohargarriagoa: ez da gertatzen, gauza batzuetan beharrezkotasuna, beste batzuetan libertatea; baizik eta, gizakiak dagien guztian, beti biak ematen dela batera, libertatea eta beharrezkotasuna, nahasian. "Sería interesante tratar de separar los dos componentes que se cruzan en todo hecho histórico: aquello que tenía fatalmente que ocurrir a un momento dado —la componente fatídica de la Historia— y aquello otro que fue fruto de la libertad de un hombre o de unos hombres concretos. Inspiración y traspiración en la Historia"20. 

Iraultzaren kontua 
Iraultza da historiaren kontenplazio nahiz politikagintza modernoan hitz magiko bat. Faxistek iraultza bat nahi zuten egina izan; komunistek iraultza bat nahi zuten egina izan, eta berehala mundu guztiarena egin; mila gertaera desberdini eta kasu historiko zeharo bestelakori aplikatu zaio modernian izendapen hori, jeneralean ohorapen gisa. "En términos generales existen la 'mala' y la 'buena' revolución —ebazten du Santamariak zorrozkerietan sartzeke—. La primera es la de los vesánicos, la de los ambiciosos que buscan su propio provecho o el bien particular de un grupo social. La segunda, la buena, es la de los hombres justos, indignados, escandalizados, dolidos a la vista de un estado de injusticia que creen poder remediar subvirtiendo el orden o el desorden constituido. En realidad, en toda revolución hay algo de lo uno y de lo otro, porque toda realidad histórica es impura"21. 
Iraultzak "ekaitz historikoak" dira, nolabait historiaren logika eta erritmoa puskatzen dutenak, prozesua eztandarazi eta zerbait berria abiarazten dutenak, baina ez modu arrazoizkoan, itsuan baizik, desesperazioaren ekoizpenak direnez gero22. Iraultzak, Santamariak J. Burckhardtekin berezten duenez23, barrutik sortuak edo kanpotik eraginak izan daitezke, inbasio bidez esaterako. Nolanahi ere iraultza momentuotan historiak berebiziko ziztua hartzen dizu: hilabete edo aste batzuk aski izaten dira, ezinezkoak edo denbora luzea beharrezkoak ziruditen eraberrikuntza sozialak zertzeko; forma zaharrak xahutu eta leheneztako berri-berriak ezartzeko. 

Paradoxalki, iraultzek ere beren lege burdinezkoei obeditzen diete (iraultzak ere logikoki portatzen dira!). Adibidez edozein iraultzatan hiru periodo bana omen daiteke: aldi profetikoa, aldi mistikoa eta aldi kritikoa. Aurrenekoan erromantikoak eta demagogoak agertzen dira erruz, Jerikoko murruak laster eraitsiko direla eta Lur Agindua gertu dagoela iragartzen duten profetak. Aldi mistikoa etorri ohi da gero: jendoldeak, mistika iraultzaile batek deabrututa benetan, eraso bortxakorretan burrusten dira, inork ez, eta gutxiena beren buruzagiek, gelditu ahal izango lituzketela eustezinezko oldarrez. Eta azkeneko, iraultza orori heltzen zaio bere fase kritikoa, zahartzaroa nolabait, andegua eta higadura, dogma iraultzaileak zalantzatan eta auzitan jausten direnekoa. 

Beste iraultza guztietan hala izan omen da eta hori da, Santamariaren eritzian, marxismoan gertatzen ari dena ere, ortodoxoen eta errebisionisten arteko beren liskarretan. "Lo que está ahora aconteciendo revela que la empresa marxista se encuentra, ella también, sometida a las duras leyes del tiempo y de la Historia. Una Historia que no es conducida, sino que conduce. Son las leyes del envejecimiento y de la deterioración que afectan a todas las empresas humanas"24. 

Santamariak ez du iraultzen, edo medio eta modu iraultzaileen, batere zaletasunik pertsonalki, garbi agertu du hori beti: "Nik ez dut uste kainoiek eta bonbek herrien zuzentasuna eta zoriontasuna ekarriko dituztenik"25. 

Zintzotasunak eta historiari leialtasunak, halere, bortxagintzak, indarrak, irrazionalkeriak, historian bere rola duela aitortzea eskatzen du, gauzak diren bezala bait dira, ez gustatuko litzaigukeen bezala. Oso polita litzateke, noski, beltz amerikanoek beren buruak bigun-bigun emantzipatu ahal izango balituzte. Beharbada beren eztanda kaletarrek ez dute ematen oso eleganteak eta arrazoizkoak. "Pero la razón, la lógica y la justicia no son los únicos ingredientes de la Historia. Tienen, sin duda, alguna parte en ella; pero hay otros mucho más enérgicos que, lejos de ser dominados por el hombre colectivo, lo arrastran contra toda lógica a donde no quisiera ir"26. 

Eta onartu beharra dago, humanismoarentzat hori da tragedia, bortxagintzak paper positiboa jokatzen duela askotan historian27. "Biolentzia, gogortasuna, beharrezkoa da, bai, gure mundua zuzentzeko. Bainan zer nolako gogortasuna? Hori da eta hori izango da, gaur eta bihar, problema izugarria28. 

Gaizkia historian 
Mundua betetzen duen gaizkia eta Jainko pertsonal baten esistentzia, elkartezintzat jo zituen behin Alfonso Sastre dramaturgoak Herria 2000 Eliza-ko (25. zenb.) elkarrizketa batean, bide emanez Santamariak gogoeta batzuk prentsan egiteko gai horretaz. "O Dios no existe, o es un monstruo", edo "si hubiera un Dios personal yo le aborrecería", Alfonso Sastrek horrela planteatzen zuen. 
Gaizkia hor dago. Eta, segun munduaz zein ideia dugun behintzat, gaizkiaren problema ere saihestezina izango da historiaren gogoetan29. "El mundo en que vive —o se siente vivir— el hombre, es un mundo de iniquidad y de dolores. Todo sufre en la naturaleza. Sufre a su modo la planta; sufre el animal; sufre el hombre racional y consciente. Sufre también el niño y es precisamente este dolor del niño lo que lleva el enigma a su mayor oscuridad. Todo este sufrimiento, ¿por qué? y ¿para qué?. Si hay un Dios, ¿dónde está? ¿Cómo puede permanecer impávido, cómo permite todo esto?"30. 
Horrela planteaturik, seguruena arazo hori ez da propioki gogoeta historikoaren alorrekoa, baizik metafisikokoa. Orduan soluzio bat neopositibista eta zientifistena izan liteke, metafisika ezabatzea alegia eta honelako arazoak filosofiatik urrun desterratzea, hots, kasu konkretu honetan, problema bera ganoragabekoa aitortzea, hura adierazteko terminoek analisi kritiko batean eusteko baliorik ez omen dutelako erakusten31. Filosofiak, bapatean halako arindua soinean hartuta, ezpai gabe bihotzez mileskertuko digu, mendez-mende tormentatu izan zuten buruhauste guztiotatik ukaldi lexikologiko soil batez libratu izana. Eta, filosofian ez bada, non gogartuko ditugu orainez gero larrimin horiek? Alfonso Sastrek hobetsitako beste bidea, problema horietatik, ez filosofia, baina kontzientziak berak arintzea da. Bere hitzetan (Santamariak dakartzan bezala): "no creo en un Dios personal; ya sé que todo lo que pasa, todas nuestras desgracias, proceden de que es un proceso imperfecto, inmanente y todo lo demás"32. Santamaria ez du honek ere gogobetetzen33: "yo me permito preguntarle a Alfonso Sastre si de veras se siente apaciguado con una explicación de este género. Yo no sé, ni nadie lo sabe —lo que se llama saberlo— que exista ese proceso. Pero, aunque lo supiera, ello no me resolvería en modo alguno el problema34. Para mí, de esta manera seguiríamos estando en el dominio del Absurdo"35. 

Santamariak "sofritzen ari den Jainko baten" bidetik proposatzen du soluzioa. Ados, humanoki pentsaezina da, hainbeste gaitz egon munduan36 eta Jainkoa bostaxola egotea zeruan: zergatik ez pentsatu, hainbeste gaitz munduan eta Jainkoa sofritzen dagoela horregatixe? "Un Dios que sufre es, en principio, absurdo; pero ¿no es todavía más absurdo un Dios que no sufre?"37. 

Bistan da, historiaren filosofia baten mugak arras gainditzen direla honekin. Santamaria horren ohartun da: "Yo me atrevo a pensar que estas y otras grandes interrogantes del hombre, no pueden ser zanjadas racionalmente —ni, menos, racionalísticamente— sino sólo exploradas, en el sentido creencial y en pura esperanza. Me atrevo a opinar que los profundos problemas que atañen al sentido mismo de la vida —problemas del mal, de la felicidad, de la trascendencia, de la muerte, etc.— no admiten planteamientos rigurosamente lógicos"38. 

Sentidoa ez da, gauza bat egiten duten osagarrietan beste elementu bat, zatien analisiak berez lezakeena haren barruan, edo haien konbinaketatik ondoriozta litekeena, ezpada gauzaren eta behatzailearen arteko elkarrizketan eraikitzen dena, eraikuntzak eskatuko dituen aurretiazko guztiekin. Historiaren zentzua ere, ez dago hurbildu eta ikusi egiteko, egin egiteko baizik. "Que la Historia tenga un sentido —Santamariarentzat— me parece obvio y lo contrario —una Historia sin sentido, sin pies ni cabeza— me parecería el colmo del pesimismo. Pero que este sentido sea tan claro y simple como algunos pretenden, eso ya es harina de otro costal. Querámoslo o no, cada momento histórico es un logogrifo de difícil solución. Nadie está en condiciones de interpretar su propio tiempo"39. Hau da, denok egunero egiten dugun esperientzia historikoan, ikusten dugun munduan, absurdua ez da gutxiago ageria, zentzua baino. Aitzitik, XX. mende honek adibidez, askoz errazago konbentzituko gintuzke beharbada historiaren zentzugabekeriaz, fedeak argi egingo ez baligu iluntasun horretan40. Ikusten duguna ez da, zuzenak garaile direla, injustuak zigortuak, etab.41. "Hemos de acostumbrarnos a la idea de que vivimos en un mundo oscuro, reino compartido del ser y del no-ser, y aferrarnos a las escasas, pero genuinas, claridades que cada uno encuentra encendidas en su propia existencia"42. "La concepción religiosa, la verdadera valoración de la vida humana, se funda en el más allá y empieza por afirmar que el verdadero reino de la Justicia no es de este mundo"43. 

Historian ere, beraz, ikusten dugunaren kontra behar da itxaropenari eutsi. Teoria edo arrazoiketa batez baino, izpirituaren jarrera batez da, funtsean, munduaren aurrean, sentido hau nola aurki genezakeen. Jarrera horren azalpena, esplikazio edo justifikazioa, urteetan zehar alda daiteke seguruenik formulazioetan, arazo hau sekula argitasun definitibo bat ez daukana bait da44, beti gaizkiaren misterioan sakontzen jarraitu beharrezkoa45, baina —Santamariaren planteamenduan, San Agustinekin, Pascalekin— beti geratzen da fedearen mailako soluzioa, esperientzia transzendituzkoa. Gaizkia historian ulertzeko "absurduaren logika" bat garatu behar genukeela, esango du Santamariak-, "porque, aunque parezca mentira, el absurdo tiene también su lógica y es algo que va haciendo cada vez más falta conocer para poder seguir viviendo en este mundo invivible"46. Misterioaren barnean, kontenplazioko ezintasunaren lagungarri, fededuna ekintzari lotu behar zaio gaizkiaren aurka: "Contra el mal en sus formas infinitas, dentro y fuera de sí mismo, el hombre, eterno Prometeo, ha de luchar empujado siempre por cierta especie de impulso divino"47. 

Ongiaren efikazia 
"Debemos tener una enorme fe en la eficacia del bien", irmotzen du Santamariak48. Ez da erraza, eguneroko gertakariek alderantzizkoa erakusten dutela, ematen duen mundu honetan ("es una fe oscura y difícil"). Baina behar-beharrezko fedea omen da hori, ilunbe moralean ustelduta ez bukatzeko. 

Helpide moralen arazoa jartzen da hor, zeintzu diren haizu ala ez helburu zuzen baten erdiesteko. Xedea ona bada, edozein medio zilegi dela, makiabelismo hutsa da49, eta, horrela planteaturik, inor gutxik nahiko du apika beretzakotu. Baina egiaren orduan, politikan esate baterako, jende franko dago sinestuta ("aún sin dejar de declararse católicos"), beti medio moralekin bakarrik jokatuz ez dagoela burubide onik. Inefikaza dela. Errealismoak, mizkinkeria gabe jokatzea agintzen duela50. "Muchas personas piensan que con la verdad y la justicia no se puede ir a ninguna parte en este miserable mundo y que para sacar cualquier empresa adelante hay que mentir, disimular y trampear en mayor o menor escala. Lo que cuenta, para esta clase de personas, es el poder y la fuerza, es decir, las cartas de este género que se tengan sobre el tapete. Es una visión muy triste, pesimista y desesperante"51. 
Santamariaren tesia, "errealismo" horren aurka, da, ongia efikaza dela, eta helpide inmoralak, inefikazak direla aldi berean: "lo que es inmoral no sólo es malo, sino que es políticamente ineficaz"52. Gezurra, adibidez, baliapide inefikaza omen da, inmorala izateaz gain, "a la larga la utilización de la mentira como arma política se vuelve siempre contra los que la emplean y contra la sociedad misma que la padece"53. Santamariak onartzen du, eztabaidagarria iruditu behar zaiola jende askori tesi hau. "Pero mi opinión se funda en la esperanza de que la naturaleza humana no se halle tan caida que el espectáculo de la Historia haya de resultar, por necesidad, algo totalmente repulsivo y odioso, como lo ve Camus"54. 

Askatasun politikoena da adibide errealista askoa eztabaida honetarako (batez ere arrazoiok frankismo gordin-gordinean haztatzen badira). Askatasun politikoak ez dira bakarrik giza eskubideak, helburutzat eduki behar ditugun ongiak, errespetatu behar diren balio moralak, etab., baizik makina politikoaren funtzionamendu hoberenerako tresnak, baliapide efikazak. "El problema de las libertades ha sido planteado muchas veces desde el punto de vista de la justicia y del derecho (...). Quizás no se haya insistido bastante sobre la idea de que las libertades cívicas, correctamente concebidas, no son sólo justas sino además eficaces"55. Ardatzeko Estatuen56 errore larriena, deritzo konkretuki Santamariak, askatasun pertsonalak gordetzen duen efikazia ezezagutzea izan zen. Gobernu autoritariak, kontrolak, etab., efikazak dirudite, baina inhumanoak dira eta inefikazak57. Demokraziek, askatasunaren nahaspilekin, ahulagoak ziruditen, baina itxuraz ahulenok, bortitzenak agertu dira luzarora. "La historia se repetirá probablemente con los Estados marxistas sometidos actualmente a la dictadura y con cualquier otro género de situación de esta naturaleza", baieztatzen zuen, irakurleak alusioa aisa asmatzeko moduan58. "Yo soy un terrible creyente y defensor del principio de que lo que es bueno es, en definitiva, eficaz. Atribuir una eficacia terminal a lo malo e injusto me parecería no sólo un error filosófico sino además una tontería práctica"59. Oso erraza dago, noski, baiezpenotan Kanten oihartzuna somatzea: ongiaren efikazian sinesteak, ongiaren efikazia faboratzen du; askatasunean sinesteak, lagundu egiten dio askatasunari. 

Pazkoako Santamariaren testu eder batek honela josten ditu Jesukristoganako fedea eta historiarekikoa: "La primavera vuelve y con ella la Pascua de Resurrección. La Naturaleza no estaba muerta, estaba sólo dormida. Su despertar es una especie de símbolo de la universal resurrección, al final de los tiempos. Todo el misterio de la Historia radica en saber si ésta acabará en invierno o en primavera. Cuál será el signo de la última estación. Si todo hubiera de volver al silencio y a la nada, ¿para qué todo?... Es la terrible pregunta unamuniana"60. Dena fantasma prozesio bat deusezetik deusezera izatea absurdua litzatekeelako, horregatixe da, dio Santamariak —"reductio ad absurdum" argudiabidearen logikan-61 arrazoizkoa eta arrazoizko bakarra itxaropena. 

Gregorio Marañónen heriotzekoan, Santamariak haren onpuskatasun jatorra goratu, etab. ("hombre bueno"), baina batez ere haren "fedea arrazoimenaren indarrean" ospatu zuen, haren testu hau aldatuz: "En este mundo el que tiene razón es indefectiblemente el que triunfa, a pesar de los gritos, de las persecuciones y de las violencias. El triunfo de la verdad tardará poco o mucho, pero es inevitable. Nada distingue a un alma noble como saber esperar en silencio a la justicia, en la seguridad de que las semanas, o los años, o los siglos, le darán la razón"62. 

Fede hau historian eta ongiaren efikazian, Probidentziaren fedeak sostengatzen du azken finean (Kanten edo Hegelen histori filosofian bezalaxe). Gizakia ez da abere hutsa eta historia ez da historia hutsa, Jainkoaren antzokia ere baino. "La sabiduría religiosa es eminentemente providencialista. Sabe que el Universo está en manos de un Poder escondido y que la acción del hombre es limitada e incapaz de dar solución a los problemas que se plantean (...). La tragedia es que muchos cristianos han dejado de ser providencialistas. Confían más en sus propias armas que en ninguna otra cosa. No están dispuestos a dejarle ningún quehacer a Dios. Ellos se consideran más previsores que el Señor del Universo y se muestran partidarios de que se adopten medidas eficaces para combatir a los 'malos', sin dar demasiada importancia a su justicia o injusticia"63. 

Progresoa zer? 
Ez dut uste, halere, Santamariak mundua, ongiaren efikazian fede horretatik segitu beharko litzatekeela, dirudien adina, ikusten duenik, aurreratzen eta hobetzen. 

Progresoaren kontzeptua, historiari aplikatuta, problematikoa da. Hala ageri da Kant baitan jadanik, baina, Ilustrazioa urrundu samartu ala, are problematikoago bilakatu zaigu, bereziki, Adornorekin esateko, "Auschwitz ondoren". Aurrerapen ekonomikoan, hobetze tekniko eta zientifikoan, etab., ezin da zalantzarik egin. Baina gizatasunean? Santamariak uste du, aurrerapen zientifiko tekniko guzti horrexek barrutik txirotu eta hutsaldu egin duela gizakia. Antzinateko zientifikoa "jakintsu" bat izaten zen, egungo zientifikoa "tekniko" bat da. "Yo creo que Einstein no resistiría la comparación con Cicerón. Las reflexiones de Einstein sobre el hombre y sobre la sociedad causan tristeza por lo vacías y superficiales. Comparad a estos dos tipos de sabios y vereis que un mundo inmenso nos separa de la sapiencial antigüedad"64. 

Santamaria ez da inola ere progresoan fededuna: "lo eterno no progresa, se limita a ser. Sólo lo efímero es capaz de progresar, porque progresa para morir"65. 

Behin, abertzaletasunaren anakronismo posibleaz ari zela, progresoa burutatzeko eredu lineala, Kant-Hegel-Marxen tradizioan nagusi egon dena, auzitan jartzeko aukera izan du, Leibniz-Herderen ereduagoko antzera. Bistan bait dago, modelo "progresistak" ez zuela gogobetetzen. Baina gero ez dut aurkitu ideia interesgarri honi garapide handiagorik inon eman dionik. Hauetxek dira Santamariaren oharkizunak han (arazoa da, nola "nazionalismoa" XIX. mendekoa omen den eta historikoki gainditua omen dagoen, eta nola orduan de fakto guztiz aktuala ageri den halere): "El quid de la cuestión se encuentra quizá en ese famoso "sentido de la historia" (...). Hace cuarenta o cincuenta años los marxistas insistían mucho en la idea de que sólo el comunismo actúa en el sentido de la historia, entendido éste como materialismo histórico, lucha del proletariado y avance hacia una sociedad sin clases. Hoy ya no se habla tanto de esta interpretación pretendidamente científica del sentido de la historia. Al contrario, los acontecimientos parecen dar más la razón a los que piensan que la historia no avanza en un sólo sentido sino en sentidos mutuamente contradictorios. Es decir que no progresa linealmente sino explosivamente, valga la expresión"66. 
 

1. "Cambios de postura", El Diario Vasco, 1958.08.24. "Es muy sabio este apólogo —komentatzen du Santamariak. Así es el hombre y así se explica, a menudo, su inexplicable veleidad. La necesidad de cambio justifica las modas de todas clases. Tanto las modas en el vestido como las modas literarias, científicas, filosóficas y políticas. El hecho de que existan las modas no es un fenómeno caprichoso ni accesorio. También la Naturaleza tiene sus modas y sus alternativas: la noche descansa del día y el invierno del estío". 
2. Ib. Aldakuntzak beharrezkoak —eta onurazkoak— direnez, politikoki guztiz begiragarria izango da, herri batek edo sistema batek aldatzeko gaitasuna nolakoa duen. "La vitalidad de un pueblo se manifiesta, entre otras cosas, en su capacidad para 'cambiar de postura' sin que se resientan las estructuras radicales del vivir social".  
3. "El niño de Oxirrinco", El Diario Vasco, 1956.06.17. 
4. Ib. "Esta nueva manera de entender la Historia que investiga lo que pudiéramos llamar la vida diaria de la gente, está quizás más cerca de nosotros y de nuestra propia existencia". 
5. Oxyrhynchos, Egiptoko kolonia grekorromatarra Niloko mendebale erriberan, papiro eta dokumentu idatzitan ugaria arkeologikoki. 
6. Ib. 
7. "Las noticias pequeñas", El Diario Vasco, 1965.05.02: "Lo propio y característico del sabio es quizás el interesarse por las cosas pequeñas y aparentemente insignificantes (...). Pero el filo de la verdad se encuentra generalmente en lo diminuto. La verdad física hay que buscarla en el átomo más que en la nebulosa, en la célula más que en el organismo. Y la verdad moral, en el humilde gesto más que en el gran discurso".  
8. "Utopias, anticipadores y regresivos", El Diario Vasco, 1958.06.15. 
9. "Fidelidad a la luz", El Diario Vasco, 1956.08.26. 
10. Ik. U. Dierse-G. Scholtz, "Geschichtsphilosophie" artikulua in: RITTER, J. (ed.), Historisches Wörterbuch der Philosophie, Darmstadt 1974, vol. III, 416-439 zutabeak. 
11. Inspirazio pertsonalistako zenbait autore horregatik herabe samar paratzen da historiaren filosofiari buruz, hala J. Maritain ere, ik. Humanisme intégral, 1968, 245: "Il conviendrait de s'expliquer d'abord ici sur la question de la possibilité d'une philosophie de l'histoire. Entre les mains du pur philosophe, qui ne reconnaît que les lumières de la raison naturelle, la philosophie de l'histoire, à notre avis, ou bien se réduit à très peu de chose, ou bien risque inévitablement la mystification; car elle suppose inévitablement des données prophétiques, et où le pur philosophe les trouverait-il? Cette question n'est susceptible, à notre avis, d'une solution positive que si l'on admet la notion d'une philosophie de l'homme où le philosophe éclaire la philosophie et les connaissances d'ordre naturel à la lumière d'un savoir plus élevé, reçu de la foi et de la théologie". 
12. "Capacidad de indignación", El Diario Vasco, 1956.07.01. 
13. Gogora daiteke J. Maritainen "pseudorrealismo" materialistaren kondena garratza, in Humanisme intégral, 1968, 230-231, "celui des idéalistes devenus cyniques, celui de l'idéalisme renversé, de l'utopie devenue 'science' et 'dialectique' (...). Si l'homme ne jouit pas d'une condition divine, c'est qu'il y a dans le monde une abomination qui le lie; et contre cette abomination, de quelque nom qu'on l'appelle, tous les moyens sont bons (...). Une dureté impitoyable envers la personne humaine, un mépris radical de sa destinée se développent ainsi, au nom de la fraternité universelle, à l'égard d'une certaine catégorie disqualifiée ou disgraciée; et un pragmatisme, un utilitarisme, un cynisme symétriques de ceux [faxistena alegia] qui dérivent de la 'position initiale de Machiavel'". 
14. "La verdad indiscreta", El Diario Vasco, 1956.11.18. 
15. "Horóscopos astrológicos y sentido marxista de la historia", Ya, 1956.12.17 "La pretensión marxista de encerrar la historia en una fórmula ideológica guarda una estrecha relación con la visión astrológica del destino humano. En cierto modo, Marx es una especie de astrólogo moderno que ha querido echarle las cartas a la humanidad".  
16. Ib. 
17. Ib. 
18. Ib. "Cada verdad tiene su atmósfera —idazten du halere hemen berton Santamariak, pittin bat astrologiaren faboretan— y la interpretación de la historia exige ciertas categorías, que, como la Providencia divina y la libertad humana, no pertenecen a la atmósfera científica. La interpretación de la historia es un quehacer teológico, como lo era, a su manera, la actividad de los astrólogos". Izan ere historiaren filosofia razionalista horretan, azpi-azpian badago zerbait intelektualki desonestoa dirudiena, "sekularpena" bezala maiz-sarri oso positibotzat loriatu izan bada ere 
19. "Espiritus puros", El Diario Vasco, 1956.10.28. "Dos herejías fundamentales acosan desde hace siglos a nuestra vieja civilización. La primera (...) es el materialismo, la impugnación del espíritu, la afirmación de lo corpóreo, lo visible y tangible frente a lo invisible e incorpóreo. La otra (...) es el falso espiritualismo, el angelismo, que menosprecia la realidad de la materia y quiere regir las cosas humanas como si de puros espíritus se tratase". 
20. "Inspiración y transpiración", El Diario Vasco. Hitz-jokoaren atzean hau dago: "El genio —dijo una vez el sabio Edison— consiste en uno por ciento de inspiración y un noventa y nueve por ciento de traspiración. Significa esto que sólo una ínfima parte de lo que solemos llamar la 'obra genial' puede ser atribuida directamente a la inspiración del autor. El resto es puro resultando, decantación de un saber adquirido que es, en realidad, parte de un patrimonio social".  
21. "Kranti", El Diario Vasco, 1959.08.30. "L'histoire est impure et nocturne" J. Maritainek, op. cit., 252.  
22. "Crisis china", El Diario Vasco, 1966.10.02: "tempestades históricas que no responden en modo alguno a la lógica, porque son de modo primordial gestos desesperados y, por tanto, sordos y ciegos".  
23. Ib. 
24. "Funesta mania", El Diario Vasco, 1958.09.21. "Los doctrinarios marxistas han afirmado muchas veces que el marxismo no está subordinado a ningún proceso de este género, que nada tiene que ver con las revoluciones del pasado, porque es la primera y única revolución auténticamente social y científica. ¿Los marxistas de hoy siguen profesando esta misma fe? No lo creo. También al marxismo le llega su tiempo crítico, hoy que todo va tan de prisa". 
25. Jakin 27-28, 1967, "Articulos periodisticos", El Diario Vasco, 1956.03.11. 
26. "Cam y Jaffet", El Diario Vasco, 1967.08.27. "Debe reconocerse el hecho de que los instintos raciales y otros instintos colectivos, no menos irracionales, funcionan automáticamente y son fuerzas enormes y prácticamente indomables, como la misma energía del mar y las fuerzas volcánicas".  
27. Triste samarra bada ere onartu beharra. J. Burckhardten ideiak iruzkinduz honela dio Santamariak: "Resulta algo escandaloso el tener que afirmar que sólo las multitudes desesperadas son capaces de introducir la novedad en el horizonte histórico, mientras que las multitudes bien abastecidas son únicamente consumidoras de historia" (Cfr. 102). Santamaria bera, dena den, ez da oso beste eritzikoa, ik. "Sputnik a tierra", El Diario Vasco,: "La incomodidad fue siempre la gran Minerva del hombre, la que le condujo a sus más altas empresas, la que mantiene su ser en tensión, como una ballesta, a punto siempre de lanzar la afilada flecha hasta el lejano infinito. Marx (...) descubre en los hambrientos y en los necesitados, en los que viven una existencia infrahumana, la fuerza impulsora de la Historia. Son éstos y no los cómodos, los hartos, los que gozan de su seguridad, quienes de verdad harán caminar la Historia hacia su culminación escatológica". Ik. orobat, desublimazio sexualaz eta historiaren barapenaz, "Marcusek diola-ta", in: Jakin 31-32, 1968, 82-83. 
28. Jakin, loc. cit., "Articulos periodisticos", El Diario Vasco, 1956.03.11. 
29. "La protesta de A. Sastre (II)", El Diario Vasco, 1981.01.25. "La cuestión que, de una u otra forma, se han planteado innumerables creyentes, desde Job y el Cohelet hasta nuestros propios días: el problema del mal". 
30. "La protesta de Alfonso Sastre", El Diario Vasco, 1981.01.18. 
31. "La protesta de A. Sastre (II)", El Diario Vasco, 1981.01.25. "Reducen el problema del mal a un 'pseudo-enigma', del que ni siquiera se puede hablar en un lenguaje 'bien constituido', es decir, 'establecido sobre lo observable'. No sólo el mal sino tampoco la vida y la muerte existen para algunos de los viejos señores del Círculo de Viena. "La vida no tiene mayor existencia que la muerte —decía en 1933 el pensador Hans Hahn, de la línea de Carnap— ya que ninguna de las dos cosas existen: ambas son abstracciones antropomórficas, seres imaginarios, ficticios, como puede serlo, por ejemplo, un hada". De esta manera, el rigorismo neo-positivista escamotea el problema del mal, lo cual le permite seguir viviendo —filosóficamente hablando— en el mejor de los mundos, como si aquí no pasase nada". 
32. "La protesta de Alfonso Sastre", El Diario Vasco, 1981.01.18. 
33. Ik. "El juicio de la Historia", El Diario Vasco, 1956.11.04 halaber, "El juicio de la Historia". Alderatzeko, ik. JASPERS, K., La filosofía desde el punto de vista de la existencia, México 1957, 89-90: "No necesitamos asentir a la sentencia atea de que la historia universal es el juicio universal". 
34. Soluzio honek funtsean hauxe bait dirudi, izan ere: "Gaizkia hor dago, baina ez da problema" (eztabaidatzera sartu gabe, logikoki edo inplizitoki, Jainkoarengan ipini nahi ez zen konfidantza, "prozesu" horretan ipinten dela agian, etab.).  
35. Ib.  
36. "El problema del mal", El Diario Vasco, 1960.10.30: "Infinitos son los nombres del mal: dolor, envejecimiento, enfermedad, muerte, preocupación, sospecha, odio, traición, injusticia, tiranía, homicidio, guerra, paz incierta, guerra fría, inseguridad del mañana, ignorancia, error, oscuridad, cansancio, abatimiento, angustia, inquietud, degradación, envilecimiento, sensualidad, pecado". 
37. "La protesta de A. Sastre (II)", El Diario Vasco, 1981.01.25.  
38. Ib. Halere ez du parada galtzen berriro Unamunogandik distantziatzeko. 
39. "Fidelidad a la luz", El Diario Vasco, 1956.08.26. 
40. "El problema del mal", El Diario Vasco, 1960.10.30. "Las dos grandes guerras del siglo, sin par en la historia del género humano, han mostrado también la enorme capacidad de injusticia, de sadismo y de criminalidad que el hombre civilizado lleva dentro de sí, y, al mismo tiempo, la inestabilidad, la inseguridad de nuestro vivir". 
41. Aitzitik, "El juicio de la Historia", El Diario Vasco, 1956.11.04: "buenos son los que ganan las guerras, malos los que las pierden" (gerraondoko euskal protestak maiz esana Elizaren kritikan). 
42."Fidelidad a la luz", El Diario Vasco, 1956.08.26. 
43. "El juicio de la Historia", El Diario Vasco, 1956.11.04; "N'oublions pas que l'histoire est ambivalente, que, jusqu'à la fin des temps, le monde sera le royaume partagé entre Dieu, l'homme et les ténèbres, inextricable mélange de blé et d'herbe folle, confusion et enchevêtrement radical, ambiguité du bien et du mal", in Espoir humain et espérance chretienne, Semaine des Intellectuels  Catholiques. Paris 1961, 204. 
44. Hemen ere "il reste difficile de l'expliquer —errepikatu ahal izango genuke— car il y a des choses qu'on n'arrive à comprendre que lorsqu'elles sont vécues", cfr. "L'Humanisme et la gráce", Semaine des intellectuels catholiques, 1950. Eta beste batean, "Pintura y realidad", El Diario Vasco, 1958.09.28, "Toda verdad camina lentamente en nosotros" Jacques Chevalieren esaldia berrartu du: "Cualquiera puede comprobar esa árida peregrinación de la verdad en la noche que lleva dentro" gehituz.  
45. Ik "El problema del mal", El Diario Vasco, 1960.10.30: "Conducido por la diestra experiencia de Regis Jolivet, repaso estos dias los abundantes pasajes de San Agustín, consagrados al planteamiento y solución parcial de este problema o misterio del mal". 
46. "La protesta de A. Sastre (II)", El Diario Vasco, 1981.01.25. 
47. "El problema del mal", El Diario Vasco, 1960.10.30. 
48. "Mentira y Eficacia", El Diario Vasco, 1957.11.24. 
49. Ib. "Helburuak, helpideak zuritzen dituela", moral jesuitaren (jesuitismoaren, adiera txarrenean) kintesentzia ere bihurtu izan da, nahiz ez Machiavellik eta ez inor jesuitak sekula irakatsi izan horrelakorik. Alderantziz, gerra intelektual askotan gertatzen denaren adibide bitxi bezain polita da, esakune hori nola etorri den jesuitismoa sinbolizatzera, haiei gaiztakeria hori esatea —gezurrez— eratxekitzen zien artean, berak egin egiten baitzuen —egiaz— hori, etsaiak. Aita jesulagun aleman Hermann Busenbaumek planteatu zuen formula plastiko horretan kuestio morala (eskolan ohizko tesi-forma positiboan, gero pro eta kontra eztabaidatzeko): "Cum finis est licitus, etiam media sunt licita" (Medulla theologiae moralis, 1650). Eztabaida eta erantzunean "helpide gaitzesgarriak" espreski ukatzen bazituen ere traktatu moral honek, formula biribil ezin aproposago bat aurkitu zuen han propaganda antijesuitak (protestante, jansenista). Berak asmatu ez badu, Pascalek (1656, Les Provinciales, 7. Gutuna) asko bultzatu du inpostura horren zabalkundea, jesuita bati jaulkiaraziz: "Nous corrigeons le vice du moyens par la pureté de la fin".    
50. Ib.  
51. . "Hombres buenos", El Diario Vasco, 1960.04.03. 
52.  "Mentira y Eficacia", El Diario Vasco, 1957.11.24. "Una política contraria, en sus medios, a la justicia, no sólo es una política mala, sino que es una mala política; es una política torpe que, a la corta o a la larga, tiene que fracasar. Los medios, no sólo no están justificados por el fin bueno, sino que no pueden servirle realmente". 
53. Ib. 
54. Ib.  
55285. 
56. "Ardatzeko Estatuak", 1936an Mussolinik asmatutako espresioa, Espainiako gerra zibilean elkarrekin konprometaturiko Estatu faxisten Atzerri-politika bateratua adierazteko ("Berlin-Erroma Ardatza"), 1939an Itun batez zigilatua, 1940an Hiru Potentzien Itunarekin "Berlin-Erroma-Tokio Ardatza" bilakatua.   
57. J. MARITAIN, Humanisme intégral, 1968, 253: "(...) Elle demande qu'une fin digne de l'homme soit poursuivie avec des moyens dignes de l'homme", etab. 
58."Libertades eficaces", El Diario Vasco, 1958.10.26.. 
59. Ib.  
60."El Señor de la vida", El Diario Vasco, 1959.03.29.. 
61."La atroz soledad", El Diario Vasco, 1981.04.26.. 
62."Hombres buenos", El Diario Vasco, 1960.04.03.. Orduan ez da guztiz garbi geratzen, zergatik nahi ez den ontzat eman "historiaren epai paganoa". 
63."Inseguridad", El Diario Vasco, 1958.12.14. 
64."Sabios y sabios", El Diario Vasco, 1967.10.15. 
65."Plan y profecía", El Diario Vasco, 1966.08.14. "Hay que pensar en que las cosas más grandes y las más bellas no progresan, sino que se mantienen siempre iguales a sí mismas. Y esto es lo que no suele ver la mayoría de los prospectivistas. El amor no progresa. Ni progresan esencialmente la fe ni la esperanza. No progresa la poesía. Ni cabe verdadero progreso sustancial en la religión ni en la profunda sabiduría de la vida y de la muerte. Tampoco progresa la belleza de la Flor de Loto". 
66."Sobre los nacionalismos", El Diario Vasco, 1982.08.22.