Karlos Santamariaren ideiak eta ekintzak

Kasu sonatu bat, marxismoaren eta kristautasunaren, edo marxisten eta kristauen topaketarena praxian, positiboegi amaitu ez zena, Frantziako apez langileen esperientzia izan zen, oihartzun handikoa gure artean ere. Momentuan konfrontazio izpirituak agintzen zuen alde bietan. 1953ko udako greben ondoren lehertu zen polemika handia: prentsa burgesak, apez horiek komunistatzat salatu zituen; L'Humanité egunkari komunistak, salaketa horrexetaz dialektikoki baliatu  nahiko du, komunismoaren garaipena Elizaren gain erakusteko, etab.1. Azkenean Erromak interbenitu du esperientziari akabera emanez. Documentos (15) koadernoetan Santamariak, gorabeheraotako Gotzainen gutun pastoralak eta deklarazioak bildu eta iruzkindu ditu, testu guztiak irakurle espainolei eta hegoamerikarrei zuzenean ezagutzera emateko2. 

Santamariaren izpiritua orokorki "ezkerra" eta kristautasuna biltzekoa izan da beti. Hori, momentu batzuetan, Miterrandi buruz artikulu sinpatiaz bete batekin erakutsiko du3; edo Espainiako bozketan garaipen sozialista naturaltasunez onartuz4, bakearen alde marxisten eta kristauen elkarlana bindikatuz, edo mila beste modutan, eguneroko martxan. Izpiritu hori —edo horren beharraren kontzientzia— beharbada Santamariaren titulu batekin adieraz daiteke ongiena: "Construir solidaridades"5. 

Alegia, Santamariak inkarnatu eta hedatu nahi lukeen izpiritua gure egunotan, bereetan Marxek deus maite ez bide zuena da. Muturrak lotu, antagonismoak erlazio armoniko bihurtu, Hegelek egin nahi izaten omen zuen. Marxek, alderantziz, azken bururako jomuga armoniko bat amesten bazuen ere (klasegabeko gizartea), orain berehalako, txokea bilatzen zuen, gatazka eta gaindipena, ez akordiozko gaindipena6. "A Marx le fastidiaban todas las posiciones concordistas o armonizadoras que en su tiempo trataban de buscar la paz social y de suavizar los males de la sociedad capitalista. Para convencerse de ello basta leer, entre otros muchos textos, los párrafos que dedica en el Manifiesto Comunista a los que él llamaba 'socialistas burgueses': "estas gentes que quieren paliar las lacras sociales a fin de mejor defender así a la sociedad burguesa". Y Marx da a continuación una lista que parece exhaustiva de este tipo de personas: "economistas, filántropos, humanitarios, mejoradores de la situación de la clase obrera, organizadores de obras benéficas, protectores de animales, fundadores de sociedades de templanza, falsos reformadores de todo pelaje". Está claro que todas estas personas le molestan a Marx, y esto por la simple razón de que son gentes que quieren paliar, armonizar, o allanar las contradicciones de la sociedad, en lugar de afrontarlas de modo real a nivel de lucha de clases"7. 

Beste jarrera, elkartzekoa, solidaritasunak eraikitzekoa, kooperazio edo lankidetzakoa, Santamariak sozialismo premarxistarekin, "utopikoarekin" (adiera marxistan)8 identifikatzen du: "solidaridad, comunitarismo, mutualismo, cooperativismo, reciprocidad, federalismo, armonía de las fuerzas sociales para el progreso, la paz, la ley, el orden y el bienestar colectivo fueron, en efecto, los principales tópicos manejados por aquellos 'socialistas burgueses' que se llamaron Saint-Simon, Fourier o Proudhon"9. 

Santamariak, beharbada tenperamentuz, baina batez ere konbentzimenduz, bigarren bide horretatik jo beharra zegoela, pentsatu du, bai kristau gisa eta bai euskaldun gisa10, gure errealitatearen gogoetan nahiz haren trasformaziorako ekintzan. Lanaren kontzeptuan, adibidez, edo Hirugarren Munduaren arazoan. 

Lanaren kontzeptuaz 
Badago "primum vivere" ateraldi eskolastikoei eratxeki bat, elementala delako beti errazegi ezikusia intelektual bere ustezko ez elemental askok: lehenengo eta behin sinple-sinple jan egin behar dela mundu honetan, gero poetarik egongo bada, bere mintzaira demiurgozkoan mintza dakigunik, filosoforik egongo bada, espekulazio goitarretan entretenituz dabilenik, edo juristarik egongo bada, gizartea zuzenbidezko harremanetan oinarrituta nola eratu hausnartuko duenik11. Gizakia, fisiologiako edozein traktatuk irakasten digunez, premiaz betetako animalia da, beharretako izakia, kontu handia eta arta zehatza eskatzen duena. Giza gorputzak egunero hamabi mila litro inguru egurats aire zupatzen, trasformatzen eta botatzen du arnasan; goibehe jakinen arteko tenperaturan mantenatu behar da; hirurogeitamar bat gramo albuminoide behar du irentsi, hiru bat gramo gatz, hiru litro aldean ura; mila eta zortzirehun kaloria haizatzen du bere baitatik eta beste bostehun xahutzen du janari hotzak berotzen, arnasako ura lurrintzen, bihotzaren lanerako beharrezko energia sortzen, etab. Gizakia, bere inguruarekin lotuta funtzionatzen duen mekanismoa da, haren parte nolabait, eta burubidatu beharra dauka bere beharrizanak asetzekoak nondik edo handik eskuratzeko: jakiak bildu, berokiak atondu, atsedena eta loa ziurtatuko dizkion egokierak paratu, etab. Ez gara pentsatzera gelditzen, baina gizaki gehienen ordu gehienak zereginotan pasa ohi dira. Guzti horri lana edo ekonomia deritzo. 

"Marx tuvo el mérito de introducir el trabajo entre los grandes temas de la reflexión filosófica. Para él, el trabajo es una función esencial, una categoría del ser humano, la relación normal entre la Naturaleza y el hombre, el medio de realización de la potencia transformadora que en éste se encierra. Mediante el trabajo, el hombre, especie de demiurgo, modifica contínuamente el mundo y puede incluso alterar su propia condición natural"12. Lanaren mundua eta Eliza, sozialki ez daude harreman onegietan13. Lanaren gogoeta filosofikoa ere, tamalez, kristautasunetik at, are kristautasunaren aurka hein batean, garatua da14. Orain, lanaren mundu horri begiratu nahi zaionean, haren gogoeta filosofiko kristaua ezinbestekoa bilakatu da. "El propósito que ahora anima a los reformadores cristianos del mundo del trabajo —a los cristianos que creen que hay algo más que la caridad benéfica, la justicia conmutativa y la conservación de las estructuras económicas tradicionales— no puede ser realizado a fondo sin una filosofía adecuada. Sólo un pensamiento profundo puede dar solidez a una acción duradera"15. 

Marxen ideiek lanari buruz karga inmanentista handi bat daukate barruan. Mundua helburua da bere baitan; ezer ez dago haren gainetik, ez hartatik landa. Giza lana hor sartzen da, helburu estramundutarrik ezin zaio seinalatu. Monismo marxistak ere bere pisua du teoria honetan: Marxentzat gizakia Naturaren parte besterik ez da; materia eta izpiritua ez dira errealitate beraren bi kara baino. 

Lanaren filosofia materialistari buruz-buru, Santamariak lanaren filosofia pertsonalista ipinten du ("orain" eraikitzen ari dena: 1958)16, haren laburbilduma hau eskainiz: "La filosofía personalista del trabajo parte de unos principios muy distintos que los del materialismo dialéctico, si bien en algunos puntos podría llegar a consecuencias análogas a las de éste. El hombre, materia y espíritu, cuerpo y alma, es portador de una personalidad. Esto significa que conduce sus propios actos libremente, siempre más allá, siempre hacia un destino ulterior. El trabajo es, pues, la manifestación creadora de la voluntad de un ser libre. Pero la acción transformadora del hombre no es ilimitada; se encuentra ante un mundo que no ha sido hecho por él, sometido a unas leyes que él no puede modificar, religado a una existencia que él no ha fabricado. En el trabajo hay la parte de la materia y la parte del espíritu; ningún trabajo humano es exclusivamente manual, ninguno tampoco es exclusivamente intelectual. En el trabajo existe la parte de la indigencia: el desgaste, la fatiga, y un aspecto de frustración y de imperfección que parece inherente a todo acto humano. Pero existe también la parte de la superabundancia, la contribución a una acción inteligente, constructiva y, en cierto modo, re-creadora del mundo. En el trabajo hay además una comunicación de bienes de todas clases. El trabajo religa al hombre con la sociedad; le sitúa en una comunidad de seres libres semejantes a él"17. 

Teorikoki lanaren gogoeta kristau sakon bat oraindik egiteko badago, sozialki hainbat aurriritzi oker desegiteko dago, batez ere bat, Santamariaren lumara behin eta berriro datorrena, gai hau darabilenean (aipatu testuan ere ikusi duguna: "ningún trabajo humano es exclusivamente manual"). Batetik intelektual askoren gutxiespena dago, beren kontsiderazioen gai duintzat ezagutzeko lana18. Sineskaitza eman lezake, intelektualak ezkertiarrak izatea ia obligazioa zen garai baterako. Baina: " 'Hay que ser un intelectual para ignorar lo que es un proletario', exclamaba no hace mucho tiempo el escritor Francis Jeanson. Que esto pueda decirse en una época en que los intelectuales dedican montañas, y aun cordilleras, de papel a exponer sus ideas sobre el proletariado es un hecho muy significativo. Por desgracia, la miseria social, el suburbio, la condición proletaria, habían llegado a ser para muchos intelectuales un puro motivo literario"19. 

Langileen eta intelektualen arteko urruntzearen bi kausa nagusi aipatzen ditu Santamariak. Bat kultura orokorrekoa da, eskulan edo jopuarena eta burulan edo liberala bereztera ekarri gaituena, "el embrujo helénico que aún cautiva al alma occidental: la concepción del trabajo físico como pura esclavitud"20. Ekarpen biblikoa ahaztu gabe: "Con el sudor de tu frente comerás el pan hasta que vuelvas a la tierra de que saliste (...). Así, en la maldición bíblica, estas dos necesidades van unidas en un mismo contexto: la necesidad del comer y la fatalidad del morir"21. Bigarren kausa, kultural orokorraren menpekoa zalantza gabe, hezkuntz sisteman bertan dago: "La causa tal vez más importante del aislamiento en que hemos vivido universitarios y obreros radica en el clima de nuestra educación (...). Nunca se lamentarán bastante las consecuencias demasiado patentes que para la buena formación de los jóvenes tiene su separación docente por clases sociales. En realidad debería ser al contrario: la educación habría de acercar al mundo del trabajo a los jóvenes que viven demasiado ajenos a esta casi esencial actividad humana. La solidaridad social debería encontrar en la escuela su más sólida base: no sólo los hijos de los obreros, sino, sobre todo, los hijos de los 'profesionales' y de las gentes más acomodadas deberían, por ejemplo, aprender un oficio en la escuela"22. 

Eskulanaren berbaliapenak Santamaria eskuaren beraren fenomenologia egitera darama Vialatoux irakaslearekin23. Kuriosoa da, urteotan hainbat euskaldun itzuli da nonbait eskuaz gogoetara24. "La mano del hombre es una mano espiritualizada", ohartu du Santamariak. "La mano no es una zarpa, ni una garra, ni una aleta, sino el instrumento por excelencia, el organum organorum de un espíritu encarnado (...). Al fin y al cabo —eskulanaren gutxiespena eragin duen tradizio grekoari alusio eginez berriro-, no es el cuerpo carcelero y el alma cautiva, ni el cuerpo corcel y el alma jinete —viejas y equívocas imágenes de reminiscencia platónica—. La mano es justamente el símbolo visible y actuante de la unidad del ser misterioso que somos. Por medio de ella, nuestro pensamiento penetra en el mundo de la materia y lo altera. La mano acaricia, palpa, estruja, rompe el espacio físico en su derredor; pero también piensa o ayuda a pensar. No es enteramente paradójico el dicho de Anaxágoras: "El hombre piensa porque tiene manos". También el aquinense nos recuerda, en su perfecto equilibrio, que "el hombre tiene razón y manos". Es peligroso concebirlo, pues, como un espíritu angélico cuando realmente es un ser corpóreo espiritual"25. 

Esan daiteke, ideietan edo kontzientzian bederen, "lanaren zibilizazioan" gaudela jadagoneko. "Hemos llegado a un tiempo en que felizmente el trabajo encuentra una valoración adecuada. Quiérase o no, nos encontramos ante una "civilización del trabajo" en la que el ser trabajador no constituye ya ningún desdoro ni revela una condición inferior26. Al contrario, el hombre que no trabaja, estando en condiciones de hacerlo, puede ser visto con desprecio por los demás. Es justo que, en medio del duro quehacer que la circunstancia económica nos impone, todos los que trabajamos, sea cual sea el útil o herramienta con que lo hagamos, nos sintamos orgullosos y contentos de ser eso: trabajadores"27. 
Hainbat mingarriagoa gertatzen da orain errealitatearen eta kontzientziaren artean kontraesana. Errealitatean lana merkantzia bat bait da; beraz, lanaren gizatasun guztiaren uko biribila28. Ordea gizartearen kontzientzi maila honez gero esijitzen ari denez, "en una sociedad bien organizada el trabajo no debe ser únicamente un medio de ganarse la vida, sino una actividad ennoblecedora de la persona humana. Debe ser la base universal de la promoción humana"29. 

Hauxe izan liteke, solidaritasunak eraiki beharra ederki erakusten duen adibide bat. Izan ere nahikoa ikusi da langile mugimenduaren historian konfrontazioak, alderdikeriak, ez dutela lortzen problemari behar bezala buru egitea, bere osotasunean. Noizbait langileria politikoki askatzea planteatu zen, ustez eta horrela, eskubide politikoen jabe, langileok hiritar ekinkor eta erantzuneko bilakatuko zirela eta beren askatasunaren egile. Laster ikusi zen, ilusio hutsa izan zela hori. Hau da, askatasun politikoak, askatasun ekonomikoaren osagarria gabe, gehiago faboratzen zituela edukitsuak, ezedukiak baino. "Las masas proletarias, apenas sacudidas por las revoluciones liberales, volvían a caer de nuevo en su letargo. Materia amorfa, terrosa e inerte, los políticos no podían esperar de ella ningún impulso constructivo y sí sólo movimientos ciegos y catastróficos desprendimientos de tierras que se hunden o agitación de olas que se encrespan"30. Orduan iraultza sozialak etorri ziren, edo erreforma sozialen eboluzio mugimenduak, langileriak bizimodu ekonomiko franko eroso eta konfortagarria lortu ahal izan bait zuen. Etorri ote zen orduan langilea bere burua pertsona bezala ikustera, komunitatean partaide ekinkor bilakatzera?31. "Entonces se produjo el hecho menos esperado: a pesar de la legislación social, a pesar de las ventajas materiales y de la seguridad real en el orden económico, el hecho proletario subsistía en el fondo, aunque bajo un barniz resplandeciente de progreso material. El genuino sentimiento de la libertad y de la dignidad personal no había nacido en las almas. Asomaba, al contrario, por el horizonte el fantasma de la sociedad-máquina. Utopistas y profetas anunciaron la tragedia inminente: los totalitarismos materialistas y tecnocráticos"32. 

Zer jazo da? "La libertad política y la libertad económica no sirven a la persona sin la libertad espiritual"33. Alegia, holako arazoetan ez dago filosofia, ideologia, politika alderdikoietan ibiltzerik, bakoitza bere aldetik: heldu beharra dago arazoari denok batera eta maila guztietan, solidariki. 

Hirugarren Munduaren arazoa 
Egunero jaten dugun pribilegiatuok, ez dugu pentsatu ohi, jatea gure beharra dela: ez bait zaigu egiten problema, are gure sukaldariek arte bat eta plazerea ere bihurtu bait digute bazkatzea. 
Orduan ez dugu pentsatu ohi, gizadiaren parte handi bat egunero beharrak azpian hertsatua bizi dela; hertsapenak gizakia deusgizatu egiten duela, aberetu, piztitu, gaiztotu lagun hurkoaganako, otso bihurtu. "No pensamos en que una gran parte de la humanidad vive en un estado de ayuno crónico y se consume en una especie de autodestrucción permanente"34. Ez dugu pentsatzen, gure milioika anaia goseak bizi dela. Gosea ez dela fenomeno fisiologiko soila, baizik hondamen kultural, moral eta pertsonal arras sakona. Ez dugu pentsatzen, egunero-egunero haurrak, agureak, gazteak, goseak hil egiten direla. 

Mantenuaren nezesitatean, gizakiaren aurreneko obligazioaren iturria eta gainerako beste guztien prototipoa dago, Santamariak Simone Weilekin dioskunez, autore horren pasarte hau aipatuz: "Es una obligación eterna respecto del ser humano, la de no dejarle sufrir de hambre cuando se tiene la posibilidad de socorrerle. Esta obligación, por lo mismo que es la más evidente, debe servir de modelo para trazar la lista de todos los deberes eternos del hombre con el hombre. Si se plantea esta cuestión a cualquier persona, se verá que nadie piensa que un hombre pueda ser considerado como inocente, cuando, teniendo alimento en abundancia y encontrando a su paso a otro medio muerto de hambre, pasa ante él sin darle nada"35. Hori horrela, ezin diogu ez galdetu geure buruari, errugabea kontsidera ote genezakeen gaurko gizadia, guztiz jakinaren gainean bere umeetatik erdiak goseak hiltzen uzten dituela, heren bat oparotasunean gainezka bizi den artean. 

Eta guk, zuk eta nik, gure bazkari erraza jan ote genezake kontzientzia onean, kezkatu gabe, zerbait egin gabe? Eta zer egin? Non dago errua, zein da egoera honen kausantea, zer egin liteke erremedioa jartzeko? Inork ez daki. "Es casi imposible reconocer a los verdaderos culpables. Incluso los dirigentes políticos y sociales más importantes creen poder justificar su propia irresponsabilidad fundándose en la impotencia en que se encuentran para poner remedio a los males. Las buenas voluntades aisladas no bastan, en efecto, para luchar contra este estado de cosas. Se ha operado una especie de 'colectivización' del pecado; el mal moral se ha encarnado en estructuras y situaciones sociológicas; el egoismo y la pasión han adoptado formas legales y moralísticas que pretenden exigir nuestro respeto y nuestra colaboración (...) Un estado de pecado colectivo, de una atmósfera de iniquidad, en la que todos estamos sumergidos y las responsabilidades se hallan ya tan diluidas que parecen suprimir los escrúpulos y adormecer las conciencias"36. 

Mundua lehenago sekula ez bezalako ugaritasunean egon eta itxuragabeki goseak harrapatu duen Hirugarren Munduaren37 arazoa, batez ere marxisten kontua izan da eta Inperialismoaren teorian arakatzen eta esplikatzen zen, 60 aldera arte behintzat, buruhauste partikularrik gabe, horretarako Marxen eta Leninen testuek aski ziruditela. Pasa beharreko fase bat zen, Iraultza mundialera iristeko. (Halere, edo horregatixe, Hirugarren Munduko herriak hustirapen basa horretatik pasarazten zituen kapitalismoa, progresista omen zen, etab.). Hirugarren Munduko iraultza batzuek (Vietnam, Kuba), eta horietan ikusitako bloke komunistaren arrakalak (Sobiet Batasuna, Txina), batez ere "koexistentzia bakezkoa"38 deituaren hedapen praktikoak hurrengo urteetan, zalantzan ipini zituzten teoriok, beste analisi eta balorazio modu batzuetara leihoak irekiz. Bi datu berri garrantzizko agertu da une honetan antzokian: bat, borrokari kristauen partehartzea Hirugarren Munduko herrien askagintzan (ez analisi ekonomiko soilekin ihardunez, motibazio diferenteekin marxistekiko, etab.); eta bi, kontraesan ekonomiko-sozial ebakorrena, ordura arte onartutako bloke ekonomiko-ideologikoen lekuan edo gainetik, kapitalismo/sozialismo, berezketa geografikoa bihurtzea, Ipar/Hegoa alegia. "Marxistaren" ondoan eta harekin borroka batean, kristauak bere planteamenduak aurkezt zitzakeen orain. Engoitik arazoa ez da bando batena edo bestearena, kontzientzia galdu ez duten jende guztiena baizik. "La coexistencia pacífica ha contribuido, en parte, a tranquilizar a los poseyentes, que ahora ya no parecen tan dispuestos a mostrarse 'generosos' con los desposeídos. Y en este punto debe hacerse observar que no se trata de distancias entre países capitalistas y países socialistas, sino (...) entre países ricos y países pobres (...). Resulta que los países socialistas ricos no siguen en el terreno económico internacional una política económica más generosa que la de sus homólogos capitalistas"39. Eskandaloa unibertsala da. "El diez por ciento de la población humana dispone del ochenta por ciento de la renta mundial"40. 

Arazo ekonomiko hau, Santamariaren planteamenduan, "injustizia sozialarena" bilakatzen da: "Esta injusticia puede ser considerada en el plano internacional o también en la vida interna de los estados"41; eta berau, "bekatu kolektiboarena" gero: "se ha producido una especie de contagio o de encanallamiento colectivo y no está de manera alguna fuera de lugar el repetir la afirmación de Peguy de que la sociedad entera se halla en estado de pecado"42. Alegia (kristauarentzat behinipein) ez da aski, errealitatea prozesu ekonomikoen kontzeptuetan soil analisatzea eta baloratzea: "errealitateak", besteak beste, gizarteko harremanetan deshumanizazioa, inmoralkeria, egoismoa, zapalketa, hots, "bekatua", ia lege naturalen naturaltasunarekin inplikatzen ditu-eta. Errealitateak, beste datu askoren artean giza kontzientzien jarrerak ere biltzen ditu bere baitan (kolaboraziozkoak, erresistentziazkoak). Egia da, ez dela nahikoa, oraindik Marx errepikatu beharra baldin badago, gizabanakoen borondate on edo gaiztoen gorabehera soil gisa ulertu nahi izatea momentu sozialak43; baina ez da zilegi, fakto sozialetan gizakiaren eta gizarteen borondatea, erantzukizuna, kontzientzia, jokoan ez baleude bezala, kontsideratzea ere, makineria itsu baten fatalitate erantzungabeko deterministaren itxurarekin. Errealitatea ez da moralki neutroa. Hirugarren Munduak auzitan jarri, orduan, gure erantzukizun pertsonala bai, baina batez ere gure zibilizazio eredua bera jartzen digu. "El llamado orden social no es sino un cierto orden en el desorden o un desorden consagrado"44. 
Auzitegi orokor horretan, puntualki auzitaratua, bai Elizak eta bai tradizio liberalak giza eskubide oinarrizkotzat ezagutu izan duten jabego pribatuaren balioa aurki genezake, esate baterako. Pobreen bistan diru-fundiketa ponperiatsuak ospatzea izaten da edukitsuen haizekerietako bat. Halako kasuren baten aurrean Santamariak ez du isildu bere inpresioa45. Baina barnagoan planteatzen dena, printzipiozko arazoa da: jabeak bere edukitasunekin nahi duena egin ote lezake? Edukilearen eskubideak, ez ote du zerikusirik —baldintzarik, mugarik— ezedukien eskubideekin? "El hecho de que la Iglesia —erantzun du Santamariak— defienda la propiedad individual como uno de los derechos inalienables y de las garantías de independencia y de dignidad de la persona frente a la presión de la colectividad, que en todo momento amenaza aplastarle, no quiere decir que acepte como bueno un modo de concebir la propiedad que haga de ésta un valor absoluto y un obstáculo insuperable para la justa distribución de bienes entre los hombres (...). La propiedad privada no es un absoluto, sino que depende en gran medida de la situación y del servicio del bien común general". Hori ahazten duelako dauka kristau jende askok "la falsa conciencia de que el poseyente tiene derecho a gozar de su bien independientemente de la situación de los demás hombres (...). Contra esta actitud hay que decir que tal modo de pensar y de obrar es objetivamente inmoral"46. Horra "bekatu kolektibo"ko bekatuetarik bat. 

Barrurago, pertsonaren duintasuna eta eskubideak era honetan zanpatzen dituen zibilizazioaren zentzuaz galdegin liteke, h. d., zibilizazio honetan solemneki "eskubide pertsonal sakratuez" mintzatzeak erraz ezkutatzen duen hipokrisiaz edo anbiguotasun ankerraz47. Idazleren bati bere adierazpen askatasuna galeraztea, konforme, pertsonaren eskubide aitortuen aurka dago, eta mendebale aseko gizarteak berehalaxe muntatzen ditu eskandaloak, horrelakorik ekialdean edo Hirugarren Munduan agitu orduko: antzara burges papobeteak oso sentibera dirudi pertsonaren eskubideon errespetu kontuan. Sakratua bait da berarentzat, patxadaz gosaltzeko hautetsia duen egunkariaren askatasuna eta puntualitatea goizero. Eta zein eskandalizatzen da, zer ahoratu ez daukan milioi eta milioien gosaltzeko eskubide alferraz, egunkari gabe izanda ere? Pertsonaren eskubideez mintzatzeak, mendebalean ohizko adieran, sentidorik ez duen, edo negargarria bakarrik duen, egoeran kausitzen da gizadiaren gehien-gehiengoa. "En tanto no se reconozca el derecho de los pueblos al desarrollo, a la justa distribución de las riquezas del mundo, a la independencia económica y a una efectiva independencia política y cultural, no habrá medio de garantizar a los ciudadanos de esos pueblos un verdadero sistema de derechos y libertades"48. 
 
Zer egin mundu honekin, hori da kontua. "¿Qué hacer? Esta es la gran cuestión, la misma que se planteó Lenin en las vísperas de la revolución de octubre. Yo no estoy tan seguro de que la respuesta revolucionaria, la de la revolución armada, sea la mejor, porque ya vemos a dónde han ido a parar los sucesores de Lenin. Pero sin duda hace falta una revolución en el mundo. ¿Qué clase de revolución? ¿Por dónde y quién?"49. 

Santamariak sinestua dirudi, egoera horrek noizpait eztanda egin beharra daukala. Hirugarren Munduari laguntzeko egiten diren proiektuak eta, azkenean adarjotze batzuk dira. Herri aberatsak geroz aberatsagoak, pobreak geroz pobreagoak ari dira bilakatzen. Hirugarren Munduko herriak, ez Ipar aberatsarekin konparazioan bakarrik, beren barruan ere, aurrera ordez, atzeraka doaz. Gaur jaiotzen diren umeak, gurasoak orain diren baino txiroagoak izango dira bihar berak50. "Si Occidente no tiene sensibilidad suficiente para captar este problema ni generosidad para atacarlo a fondo, su estructura social no podrá resistir los próximos embates históricos"51. Horrela, bere kontzientzi falta ("bekatua"), bere mehatxua bihurtzen da mendebalearentzat. 

Dena dela kristauak, beharbada iraultzara deitzen ez badu ere, deitzen du ekintzara, marxistak bezalaxe, egoera hori errotik aldarazteko. "Ante las enormes desigualdades que existen entre los hombres la conciencia cristiana genuina se subleva, se encoleriza con ira santa y exige a todos los hombres honrados que se entreguen con ardor a remediar este lamentable estado de cosas, a hacer que la distribución de los bienes terrestres entre los hombres sea realizada de un modo más perfecto y equitativo. En otros tiempos no existía ni conocimiento exacto de la situación ni medios técnicos para realizarla. En el estado a que ha llegado la humanidad no existe ya disculpa"52. 

Komunistak eta bakea 
Arazoa aipatu bakarrik, labur-labur: bake propaganda "komunistak", hainbat eta hainbat literato (Sartre). intelektual (B. Russell) eta zientifiko (F. Joliot eta I. Joliot-Curie) ospetsuk ere faboratuta, egundoko sakada izan du Gerra Hotzean53. Filmetarako ispioitza istorioek (Rosenberg senar-emazteenak, adibidez, biak heriotzera kondenatuak), Bake Kongresu Mundial erraldoiek, ikerketa zein esperimentu atomiko amerikarren aurka sekulako kanpainek, etab., edo berdin alderantzizko aldagoi antikomunista bero-beroek, 1950 aldera, mobilizazio etengabe batean dardarka eduki dute eritzi publikoa.  Bestetik, labur esateko, komunismo internazionalak Stalini obeditzen zion itsu-itsu. Teinka maximo egoera horretan, haizu ote zen katolikoarentzat, bakearen alde komunistekin "kolaboratzea"? Problema oso delikatua izan da tenore horretan. Izan ere Vatikanoa ez zegoen sokatira horretatik libre, Eliz hierarkiak mugimendu laikoak oso hurbildik kontrolatu nahi izaten zituen oraindik, mentalitatea katolikoen artean ez zen arrunt irekiena ere. Katoliko pazifista batzuk "kontzientzi objekzioa"  egiten ere hasi ziren, gerra atomikoaren berezko inmoralkeriagatik: baina Aita Santuak berehala deitu zituen ordenura54. Santamariak bere trebetasun diplomatiko eta kalkulu matematiko guztia ipini behar izan ditu jokoan, Pax Christi internazionaleko idazkari gisa erantzun "garbi" bat emateko, "Responsabilité et limites du membre de Pax Christi à l'égard de la paix temporelle" Kongresu azalpenean: haizu, bai; baina kontuz, eta beti obedientziaren azpian, eta bakea absolutisatu gabe55... 

Pentsamendua, esan gabe, esanda uzteko arte behar honekin, irakurleak ohartuko du, testu frantsesa komunistak izendatu ere gabe pasa dela."Tous les hommes de bonne volonté, tous ceux qui aiment vraiment la paix, et qui travaillent et qui se sacrifient réellement pour elle, méritent notre aide et notre sympathie. Car tous ces hommes-là, même s'ils ne sont pas chrétiens, réalisent une action noble et digne et accomplissent leur devoir moral en travaillant pour la paix et pour la concorde des peuples"56. Testu hori Argentinan espainolez eman denean, sori iruditu da komunistak beren izenarekin aipatzea: "Pues todos esos hombres, aun cuando no sean cristianos, aun cuando sean comunistas, realizan naturalmente una acción noble y digna"57. 

Denborarekin, esan daiteke, honelako problemak, soluzionatu baino gehiago, desagertu egin direla, giroarekin eta mentalitate aldaketarekin. 

Marxisten eta kristauen elkarrizketa 
Elkarrizketaren beharra giza natura sozialari datxeko58; eta, halere, zenbait aldartetan, nekez ikasi egin behar izaten da: "Necesitamos aprender a conversar, aunque esto sea difícil en un pueblo como el nuestro, pueblo de grandes afirmaciones y de actitudes absolutas. El momento exige, hoy más que nunca, esta conversación, que nosotros quisiéramos estimular: diálogo entre generaciones, entre familias de espíritus, entre creyentes e incrédulos"59. Elkarrizketa sintzero gabe ez dago aurrerapide sozialik, esaten du hemen Santamariak: "Sin el diálogo, sin la mutua y libre fecundación de los espíritus —por peligrosa que esto pueda resultar a veces— no cabe un progreso intelectual ni social"60. 

Arriskutsua izan elkarrizketa? "De hecho el diálogo, que debiera servir para engrandecer a los hombres, se utiliza también para encanallarlos"61... Prekauziook piska bat harrigarriak eman lezakete. Eta eman baino, izan, dira beharbada hainbat harrigarriagoak garai horretarako, arrazoia ikusten denean. 

Postmodernia, gure artean 80. hamarkadan hedatu den kontzeptua da, batez ere Lyotarden liburuari eskerrak62. Baina Lyotardek berak 50. azken urteetan kokatzen du, gizarteak aro postindustrialean eta kulturak postmodernoan sartu omen diren puntua. Egia esan, hemen ez zaigu axola postmoderniak zehazki noiz daukan jaioteguna63. Santamariaren bibliotekako, hark arretaz irakurri eta erruz azpimarratutako liburu batean64, E. Bornek nahikoa xehe azalduta eta kritikoki baloratuta dator frantsesez65 Romano Guardiniren saioa Moderniaren akaberaz66. Romano Guardinik, Maritainek ere erabiltzen zuen eskema batekin, dakusanez, Erdi Aro jainkotiaren aurka, Ernazimentuak aro "jainkogabe" bat hasi omen zuen, beste balio gizatar eta mundutar batzuen inguruan, egia errebelatuaren aurka arrazoimenaren sistema, eta honez gero sistema hori ("Modernia") lurjota omen dago67. Orain, Jainkoak emandakoa gabe eta berak asmatutakoa ere gabe geratu da gizaki edo gizajo mendebaldarra: egiaren eta adimenaren naufragio honetan, dena eztabaidagarria da berriro, dena da subjektiboa, argumentuaren lekua solasak hartzen du, "admitiéndose tácitamente —Santamariak deritzonez— que toda opinión puede ser buena, con tal de que encuentre alguien que la defienda con brillantez"68. Hemen bide batez sofista grekoak aipatuta aurkitzea, ezinbestekoa zen. "Quizás —susmatzen du Santamariak— el agnosticismo larvado, que hoy trabaja interiormente a nuestra civilización, es una de las causas de la importancia que ésta concede al diálogo"69. 
Baina, bat, karia nobleago eta jasoagorik badagoela elkarrizketarako gaur ere, espero du orohar Santamariak70; eta, bi, marxisten eta kristauen elkarrizketarako kausa gehigarri bat, mundu modernoaren krisi horixe litzateke, axolagabezia ideologiko eta utzikeria moral orokorraren zibilizazio nagi honetan, biak direlako nolabait "sinestunak" mundu zuzenago eta gizatarrago batean71. Elkarrizketa egote hutsa, beste gabe, positiboa da72. 

Beste modu bateko trabak izan dira, marxisten eta kristauen arteko elkarrizketa galerazi edo fruitugabetu izan dutenak, sinesmenaren edo sinesgabetasunaren fenomenoa deformatzen zuten presio soziologiko inkisitorialak bereziki. Izan ere "aunque la Inquisición hace tiempo que desapareció —con harto sentimiento de algunos— a título de institución pública, dotada de temibles poderes, la misma ha persistido y persiste como fenómeno social. Existen inquisiciones sociológicas de signos opuestos. Todo depende del país o del medio en que uno se encuentre sumergido. Así, por ejemplo, mientras en Rusia o en China no parece nada fácil ni cómoda la postura del creyente —permítaseme el eufemismo— conviene que veamos con claridad la otra cara de la moneda. Démonos cuenta de lo difícil que debe resultar el ser ateo —y sobre todo el proceder como ateo— en una sociedad como la nuestra"73. Halako giroan elkarrizketak, hori egotera iritxiko balitz ere, esanahi faltsu bat edukiko luke74. Halere giroa, elkarrizketa zinezko bat posible egiteko adina aldatua dela, uste du Santamariak75. 

Elkarriztunengandik, hasteko, bakoitzak bere jarrera leial erakustea, itxaron ahal behar da. Ez da ezer irabazten, bestearen postura ulertzeagatik, edo hari bidera irtetzeagatik, norbere lekua galtzeraino joanda. Elkarrizketa leialaren eredu bat zentzu honetan La Pira Florentziako alkatearen jokabidea Moskun izan daiteke. Ikustera joan zaizkion Sobiet Goreneko kideei, "Yo creo en la presencia de Dios en la Historia, y en la fuerza histórica de la oración", adierazi die xaloki. Egun horietan, superstizioak eta aurriritzi erlijiosoak betiko erauzi behar direla, predikatuz, artikulu bat agertu du Pravdak: "La Pira ha contestado con una larga disertación, en un banquete oficial, en la que ha asegurado, con su perenne sonrisa en los labios, que artículos como ése resultan ya anticuados, infantiles y poco científicos, y que la Prensa del Partido serviría mejor a los intereses rusos y a los del mundo si adoptase una concepción menos imbécil respecto al hecho religioso"76. Tonu berdinean jarraitu du Mosku Irratian, etab., bere jarrera fedezkoa beti azpimarratuz. 

Bestetik, solaskidearen ideiekin eztabaidatu behar bada, marxismoaren ateismoarekin adibidez, ideia horien esanahi positiboa, testuingurua, etab., ulertzeko, ahalegina egin beharko da; baina ez gutxiago, ideia horien okerra, okertzat baldin badauzkagu behintzat, geure buruan ere borrokatzeko eginahala. Elkarrizketak purifikatu egin behar gaitu. 

Marxismoa, ateista da. Kristauak ezin du ontzat eman ateismoa. Borrokatu egin behar du77. Baina zer da, borrokatu behar duena? "El ateismo no se encuentra aquí o allá. No puede ser identificado con esta o la otra ideología. No puede ser simplificado. Esta siempre agazapado en algún rincón de nuestro propio espíritu. (Quien se sienta definitivamente libre de la desesperación, que arroje la primera piedra)"78. 

Etsaiaren ideien —guretzat onarkaitzen— positibotasuna bilatzea: "Marx no ignoró el hecho religioso, sino que a su modo lo englobó o lo incorporó a su síntesis. Entonces, como ahora, el espectáculo de una religión fuertemente lastrada por seculares supersticiones exigía un trabajo de desmitización. Este trabajo los cristianos pudieron haberlo hecho desde dentro. Marx lo hizo desde fuera o, más bien, desde enfrente y así nació su crítica terrible. Marx vio la religión sobre todo como superstición consolante. Quizás no le dejaban verla de otro modo"79. Alde horretatik, onartezina da Marxen ateismoa, nora heldu zen azken ondorioa; baina oso positiboa, gure purifikaziorako lagungarria, superstizioari eman dion jorratua. 

Marxisten eta kristauen artean zinezko elkarrizketa —ez dago garbi, horrek zer izan beharko duen ere— zaila ikusten da. Batean badirudi marxismoa gizartearen analisi metodo soila litzatekeela eta ez legokeela propioki fedearekin konfliktorik zergatik eduki (fede garbiarekin)80. Bestean, hain urruti eta hain ulerkaitzak dirudite bata-bestearentzat, egokiena kontzeptu arras orokor eta nahasietatik poliki-poliki hurbiltzen hasteak ematen bait du, hasieratik ez frontalki txokatzeko. Halako gai bat, H. Lefebvre filosofo marxistak iradoki legez, alienazioarena izan liteke: "Esta comprobado, en efecto, que en las discusiones difíciles las palabras anfibológicas suelen ser un excelente recurso para lograr acuerdos sustanciosos, ya que no sustanciales. La noción de 'alienación' es lo suficientemente equívoca para que, a partir de ella, cristianos y marxistas puedan llegar a un terreno de diálogo práctico, sin dejar de mantenerse fieles a sus respectivas interpretaciones del mundo y de la historia"81. Alienazioaren behin-behineko definiziotzat "norbere buruaren ezedukitasuna" onartzen badugu, jatorrizko bekatuaren dogmaren aitorle kristauek ez daukate zergatik oztoporik eduki, gizakia oraintxe errotiko alienazio egoera batean murgilduta bizi dela ametitzeko. Egia da gero, azken finean, salbazioa edo desalienazioa, kristauarentzat, mundugainditarki gauzatzeko helburua dela. Baina hori ez da, gizadia denbora eta mundu honetan estekatzen duten loturak apurtzen orain gogotik lehiatzeko eragozpena. 

Eta zer deritzo marxistak: gizarte komunista askatuan, burutuan, hustirapen ekonomikoa ezaba dadinean, gizartean ez dela egongo bekaizkeriarik, etab. ere? Gizakia bere buruarekin osoki kontziliatua bizi ahal izango dela alegia?82. Agian, pertsonari bere konplexitate osoan justizia egiteko (gai honi bere kapitulua eskainiko diogu aparte), haren heriotzaren beldurrarekin, bizitzaren sentidoaren, zorionaren, sofrimenduaren itaunekin, etab., marxismoak ere onartu egin beharko du, murritzegia dela alienazioaren orain arteko bere kontzeptu soilki ekonomikoa, h. d., Adam Schaffek azaldu bezala, "que el marxismo no ha ofrecido hasta ahora respuestas válidas a estas cuestiones precisamente porque no se ha desarrollado dentro de él una teoría adecuada del individuo humano"83. 

Solaskide biek ikasi beharko dute bata besteagandik. Ari dira jada ikasten, Santamariaren ustez: "El marxismo representa el supremo esfuerzo del pensamiento materialista para dar una explicación del mundo; pero los marxistas parecen cada vez más convencidos de que esta explicación dista mucho de ser satisfactoria. Tampoco el cristianismo 'explicante', que tan de moda estaba hace tres cuartos de siglo y que ingenuamente pretendía ofrecer un esquema coherente y exhaustivo de todo lo divino y lo humano, tiene ya ninguna aceptación"84. Aldakuntzok ez dira, seguruenik, elkarrizketari eskertzekoak. Mundu giroa bera da, aldatuz doana, eta kristautasuna eta marxismoa horrekin batera doaz aldatuz. Giro aldaketak, elkarrizketari eragiten dio; elkarrizketak, giro aldakuntzaren jarraipenari. "Revisionismo cristiano y revisionismo marxista constituyen el gran hecho histórico de los diez últimos años. Y es por este doble revisionismo por donde la Historia tendrá que encontrar su salida en este momento aporético"85. 

Elkarrizketatik edo eztabaidatik inoiz espero ez duena Santamariak pentsamenduko adostasuna da (ideologikoa)86. Bilatu ere, "ambas castas de luchadores cristianos y marxistas", batez ere ekintzan bilatu behar lizukete adostasuna: "El verdadero diálogo y la desmitificación definitiva de la alienación consistirán en ponerse a luchar contra ella"87. 

Toribio Echevarria Jauna 
Esplikazio hurbilagoa bilatzea mereziko lukeen gaia da, atentzioa ematen duena bait da, gerraondoa aurrera joan ahala, Toribio Echevarria Jaun sozialista eibartarrarentzat, sozialki kezkaturiko zenbait pertsonalista kristau euskaldunek jendaurrean erakutsi duen interesa ezezik, begirunea eta begikotasuna (Arizmendiarrieta, etab.). Haren Metafísica a Urcola honelakoxe diosalaz agurtu zuen Santamariak: "Ez zindudan ezagutzen, ez naiz zurekin mintzatu inoiz ere; baina idazti hau leitu ondoan, antzinako adiskide zaitudala deritzait (...). Gauza bat ipintzen duzu filosofiaren erdian, gizona alegia. Pertsonalista zara zu, ni bezala, oker ez banago"88. Eta gehiegikeria bat esatera ausartu izan balitz bezala (nola izango da pertsonalista, are kristau bat bezalakoa pertsonalista, marxista zahar bat!), autoritateen itzala bilatzen dizu segituan: "Izan ere, Emmanuel Mounier idazleak hau idatzi zuen 1946 urtean: "On peut être chrétien et personnaliste, socialiste et personnaliste, et, pourquoi pas?, communiste et personnaliste, si l'on est communiste d'une façon qui ne contredise pas aux valeurs fondamentales de la personne". Eta beste toki batean (Qu'est-ce que le personnalisme? liburuan) hau ere iskiribatu du berak: "Personnalisme n'est pas opposé à socialisme ou à communisme. Tout depend de quel personnalisme, de quel socialisme, ou de quel communisme il est question"89. 

Aspaldikoak ez ote dira, ordea, kontu horiek denak? 1946 oso urruti dago. Parajeotan gero ikusten diren marxistak, beste jenero dogmatiko batekoak bait dira. Hala dio Santamariak berak: "Harrez gero, nahiko euri egin du, eta nik ez dut oso ondo ulertzen, gaurko egunean (1967), egiazko komunista eta benetako pertsonalista batera izan daitekeenik"90. Hain zuzen itxikeria materialista hori da, Toribio Echevarriak ez daukana eta pertsonalismora irekitzen duena: "Zure gizonari buruzko ideiak zabalak dira. Errealitate guztietara —nahiz ikusgarri, nahiz ikusgaitz— zabaltzen da zure pentsaera. Derrigorrezkoa da, izan ere, horrelako zabaltasuna egiazko pertsonalismo guztitan. Bestaldetik zuretzat pertsona ez da abstrakzio bat, zerbait guztiz konkretua baizik". Liburuan barrena, konkluditzen du Santamariak, "argiro ikusten da zure pertsonalismoa"91. 

Santamariari asko gustatu zitzaion Toribio Echevarriaren liburua: "Es este uno de esos raros libros, en los que el lector se encuentra con un hombre además de encontrarse con un libro"92. Piska bat Baroja, piska bat Unamuno, biengandik halere franko bestelakoa, guztiz obra pertsonala. Munduan zehar bere ibilaldien kontaizunean "aparece así de pronto el moralista, que lo es por partida triple, por vasco, por socialista y por hombre de alma —esto se ve— medularmente religiosa. Su moral es noble, es generosa, sin dejar de ser realista. Con gusto se la propondría yo a algunos de los jóvenes marxistas que hoy pululan". (Ezin utzi horratik maliziaz erantsi gabe: "Pero a lo mejor no les parecería lo suficientemente científica")93. 

Toribio Echevarria hil zenean, "yo sentía veneración hacia él", aitortu du Santamariak hildakoari eskainitako artikuluan. "La simple lectura de sus libros me hizo experimentar una de esas 'afinidades electivas' de que nos habla Goethe y que suelen sobrepasar la simple simpatía para revelarnos una especie de analogía de almas. Sin saber apenas nada de su vida, yo me sentí amigo espiritual de éste que había sido en tiempos un violento luchador"94. Toribio Echevarriagan arima egiaz erlijioso fin bat deskubritu uste du Santamariak. Transzendentziaren zentzu isil sakon bat95. Haren testu hau gogoratuz esan dio Santamariak agur mundu honetatik: "Este viejo socialista así probado, autor de este desahogo espiritual, a pesar de su búsqueda peregrina de muchos años, no ha acertado a hallar si Dios existe o deja de existir, aunque en verdad ha de decir que quisiera, que quiere, de todo corazón, con toda su alma y todas sus fuerzas, para decirlo con las palabras de la escritura, que Dios exista". Eta bukatzen du Santamariak: "De todas las confesiones de fe pienso que no hay más humilde ni más bella que esta del hombre que se limita a confesar que "quiere que Dios exista". Para escribir este libro [El hijo del Hombre] Echevarria confiesa haberse desnudado de su positivismo, haberse vestido de santa ingenuidad, haciéndose como niño, que es como hay que hacerse para entrar en el reino de los cielos. Descanse en paz este buen amigo"96. 

1982ko Azaroan, Santamariak berriro Toribio Echevarria gogoratu duenean, berriro polemika dabil Euskal Herrian, euskara dela-eta. "Tengo la impresión, quizás equivocada, de que entre los socialistas vascos del partido de Pablo Iglesias nunca existió simpatía alguna hacia la lengua vasca", aitortzen edo salatzen du Santamariak "Los socialistas y el vascuence" artikulutxo batean97. Sozialistak, antza, tenore horretan ez dira euskara eskolan haur guztientzat sartze aldekoak. "Los enemigos solapados del euskera —deritzo Santamariak horri buruz— que se opongan a un planteamiento de este tipo cometerían a mi juicio un grave error al tratar de llevar a cabo un nuevo genocidio, esta vez subterráneo, pero análogo en sus fines a las brutales acciones del primer franquismo"98. Testuinguru honetan alegatzen du Toribio Echevarría ("del que parece que nadie habla ya"), haren Lexicón del euskara dialectal eibarrés lan itzela goraipatuz: "Yo siento un gran afecto por este hombre. Releo frecuentemente sus otros valiosos libros, que él mismo me regaló en tiempos, y me siento muy cerca de él en muchas cosas. — Sería quizás bueno que los actuales jóvenes socialistas del partido aprendiesen de Toribio Echebarria la lección de amor a nuestra vieja lengua"99. 
 

1. "Reuniones y declaraciones episcopales", Documentos, 1954;, or. 35. 
2. "Origenes del Apostolado Sacerdotal Obrero", Documentos, 1954. 
3. "Miterrand, el literato", El Diario Vasco, 1981.08.16. 
4. "La victoria socialista", El Diario Vasco, 1982.10.31. "La campaña electoral de una buena parte del sector conservador ha consistido precisamente en identificar socialismo con catástrofe". "Ezkerra" zein kontzeptu proteikoa bilakatua dagoen oraingo politikan, hortxe adierazten du Santamariak apropos, zuzendari sozialista baten esaldia aipatuz: "a nosotros, los socialistas, nos va a corresponder hacer ahora la revolución burguesa que la derecha no ha sabido llevar a cabo cuando estaba en el Gobierno".  
5. "Construir solidaridades", El Diario Vasco, 1982.01.03. 
6. Ib.: "su dialéctica materialista le llevó en lo inmediato a buscar las contradicciones y a tratar de convertir las armonías en antagonismos, postura de la que, según parece, han aprendido mucho nuestros actuales gauchistas o izquierdosos".  
7. Ib. 
8. Ib.: "¡Solidaridad! ¡Construir solidaridades! He aquí un concepto que pertenece de lleno al repertorio de los 'hombres sociales' del pre-marxismo". 
9. Ib. 
10. Ib.: "Crear solidaridades puede ser algo sumamente necesario en una sociedad como la nuestra —la sociedad vasca de hoy— que sufre de profundas rupturas". 
11. "El sudor de tu frente", El Diario Vasco, 1956.09.09. 
12. "El trabajo", El Diario Vasco, 1958.06.01. 
13. "Civilización del trabajo", El Diario Vasco, 1960.02.14. 
14. "La mano", El Diario Vasco, 1958.06.29. "Nadie ignora la enorme influencia ejercida sobre la historia contemporánea por los dos hombres que pensaron sus filosofías en función del trabajo; pero Proudhon y Marx no fueron, desgraciadamente, cristianos, y las ideologías que ellos levantaron tuvieron desde su propia base un signo materialista y radicalmente terreno, que es el antipolo del mensaje evangélico".  
15. Ib.  
16. "El trabajo", El Diario Vasco, 1958.06.01. 
17. Ib. 
18. Ib. "Repasar las obras de nuestros intelectuales y comprenderéis el poco interés que el tema del trabajo despierta en ellos". 
19. "La escuela y la universidad deben aproximar a los jóvenes al mundo del trabajo", Ya, 1954.03. 
20."La mano", El Diario Vasco, 1958.06.29. Ik. halaber "Necesidad de una liberación psicológica y moral del del proletariado", El Pilar, 1954.01: "Para llevar a cabo tal misión, el intelectual cristiano necesita, ante todo, desechar definitivamente la tentación helénica de la contemplación —es decir, esa falsa visión de la existencia humana que concibe el trabajo como una pura maldición..." 
21. "Hambre", El Diario Vasco, 1968.02.04. Baina kasu! Lana, ikuspide pertsonalistan, jan beharrari (Naturaren menpetasunari) erantzuna baino askoz gehiago da (hots, "la manifestación creadora de la voluntad de un ser libre", "una acción inteligente, constructiva y, en cierto modo, re-creadora del mundo", etab., goian ikusi denez). Are jan beharrak berak, gizakiaren kasuan, ez du falta balio izpiritual bat: "La necesidad de alimentarse es cadena y defensa para el hombre. Por una parte, yugo, que nos unce a la tierra y a los reinos inferiores de la naturaleza. Por otra, escudo contra toda tentación de evasión o de angelismo".   
22. "La escuela y la universidad deben aproximar a los jóvenes al mundo del trabajo", Ya, 1954.03. Ik. halaber "El sudor de tu frente", El Diario Vasco, 1956.09.09: "El señoritismo estudiantil es algo que debiera terminar en esta época que, no sin razón, se ha llamado civilización del trabajo. Fatigarse, ensuciarse las manos limpiando 'cacharros', acarreando objetos necesarios para la vida, son actividades que convienen mucho a los intelectuales y a los hombres de profesión liberal, no sólo como ejercicio gimnástico, sino para defenderles de la tentación de la incorporeidad y de la soberbia espiritualista".  
23. "La mano", El Diario Vasco, 1958.06.29.  
24. Ib., Santamariak Leoncio Arabio-Torre Gasteizko Seminarioko irakaslearen artikulu baten berri ematen du eskuaz: "Impedido por un accidente para efectuar cualquier suerte de movimiento manual, el autor se había complacido en analizar la infinita serie de operaciones que aquella herramienta insuperable es capaz de hacer". J. A. Artamendi behin eta berriz erreferitu izan zaio euskal pentsamenduaren eta eskuaren arteko erlazioari, adbz., in Pensadores Vascos, San Sebastián 1978, 13-15. "Somos un pueblo que tiene mano. Y ha elaborado su cultura vinculada a la mano". Ik. halaber: Notas para un proyecto cultural vasco, San Sebastián 1982, 49. Axular baitan dago jada eskuaren kontsiderazioa giza naturaren agergarri bezala: "Gizona sortzen da trabailluko, eta hegaztina aireko. Nola hegaztinari emaiten baitzaitza hegalak, airatzeko, eta hegaldatzeko: hala gizonari ere emaiten zaitza eskuak trabaillatzeko" (z. 20).  
25. "La mano", El Diario Vasco, 1958.06.29. 
26. Ik. "Civilización del trabajo", El Diario Vasco, 1960.02.14 Ironiaz idazten du Santamariak: "Revolviendo mis cuadernos de notas, cuajados de "horribles" ideas francesas, encuentro esta frase del P. Chenu recogida hace ya ocho años". Egia esan, Santamariak behin baino gehiagotan aitortzen du, gai honetan, aipatu pentsaera "atzerrian" dela horrela (oraindik hemen ezetz, adieraziz zeharka). Hementxe berton: "Para que una civilización del trabajo se implante entre nosotros, es menester modificar los criterios de arriba a abajo. Debe prosperar el que vale y no el que, por arte de magia, se encuentra bien situado. La chapuza, el ardid, el mito y el privilegio deben desaparecer".  
27. "El trabajo", El Diario Vasco, 1958.06.01. 
28. "Satisfacción en el trabajo", El Diario Vasco, 1966.12.18.: "El 'trabajo-mercancía' constituye, en efecto, una de las páginas más negras y lamentables en la historia de la degradación de la especie". 
29. Ib. 
30. "Necesidad de una liberación psicologica y moral del proletariado", El Pilar, 1954.01. "Algunos dieron entonces por fracasados los intentos liberadores y propusieron que se hiciese marcha atrás, pretendiendo que era necesario que existiesen esclavos, masas represadas, políticamente inertes, cuyo centro de gravedad no podía ser elevado sin grave riesgo de derrumbamiento social. Afirmaron que para contener la presión de esas míseras muchedumbres sólo podían utilizarse dos medios: el cañón por una parte y, por otra, la fe, o más bien, el recurso de una religión, puramente consolante, destinada tan sólo a edulcorar la brutal realidad del sórdido vivir proletario". 
31. Langileriaren historiaren kontadizo guzti honetan Toynbeeren definizioaz ari da baliatzen Santamaria: "Toynbee define la condición proletaria como el sentimiento de la propia enajenación social. El proletario se reconoce a sí mismo como objeto o como utensilio social, pero no como persona, como sujeto de derechos y miembro activo de la comunidad" (Ib.).  
32. Ib.  
33. Ib. 
34. "Hambre", El Diario Vasco, 1968.02.04. 
35. Ib. 
36. "La irresponsabilidad", El Diario Vasco, 1958.04.27. 
37. Dagoeneko ulerkaitz bilakatua dugun izendapen honek, hasieran, ez Estatu "mendebaldarren" (kapitalisten) eta ez Estatu komunisten bi bloke edo munduetan kokatzen ziren (Hirugarren Munduko) Estatu jeneralean neutralak adierazten zituen.  
38. "Koexistentzia bakezkoa", Sobiet Batasuneko 20. Kongresuan (1956), Stalinen krimenak publikoki salatu zituen berean, Khrustxowek Sobiet Batasunaren atzerri politikako jarraibide gisa ezagutzera eman zuen formula, sistema diferenteak, borroka ideologikoari utzi gabe, bata bestearen ondoan "bakean koexistitu" ahal zutela adieraziz.  
39. "Tercer mundo", El Diario Vasco, 1967.12.03. 
40. "Distribución de los bienes", El Diario Vasco, 1958.04.20. 
41. "El pecado colectivo", Orbis Catholicus, 1958. "Pueblos u hombres desposeídos de los bienes materiales más elementales conviven con otros que gozan de una gran abundancia y superabundancia de bienes". 
42. "La irresponsabilidad", El Diario Vasco, 1958.04.27. Ik. halaber "El pecado colectivo", Orbis Catholicus, 1958. "Tras esa denominación pecado colectivo se encubre, sin duda, una realidad importante, algo de lo que no tenemos todavía una conciencia clara ni un concepto preciso; pero que todos sentimos más o menos agudamente dentro de la sociedad moderna" (or. 353). "Lo que importa es descubrir en el seno de esa masa de pecado el alcance y las dimensiones de los propios pecados, de acción o de omisión, a causa de los cuales la situación de inmoralidad colectiva se mantiene y la injusticia social no es remediada" (or. 355). 
43. "El pecado colectivo", Orbis Catholicus, 1958. Hori honez gero ebidentzia bat izango da, baina problema bat ere bai: "(...) La injusticia social, que radica en el mal reparto y la injusta distribución de los bienes materiales, adquiere una cierta estabilidad, cierta compacidad, contra la cual las buenas conductas aisladas resultan a menudo insuficientes. El buen patrono que desea cumplir todos sus deberes sociales como una función al servicio del bien común, tropieza con enormes dificultades y se ve pronto paralizado por sistemas económicos históricamente basados sobre fundamentos muy alejados de la concepción cristiana del uso de los bienes. Sus esfuerzos son inútiles y hasta podrían resultar contraproducentes".  
44. Ib. 
45. "Las actuales circunstancias imponen en todas partes un deber social de austeridad", Ya, 1953.10.25. "Una fiesta celebrada en Biárritz al término del pasado verano, había provocado (...) la repulsa de muchas personas y dado incluso origen a una severa crítica de L'Osservatore Romano (...). Sea de ello lo que quiera, el hecho es que la conciencia de muchos hombres y mujeres honrados considera tales exhibiciones fastuosas como un insulto a la miseria y a la precariedad en que hoy viven multitud de seres humanos". 
46. "Distribución de los bienes", El Diario Vasco, 1958.04.20.  
47. "Los derechos y los pueblos", El Diario Vasco, 1982.05.28. "En las discusiones Este-Oeste hay un tema de fondo que juega un papel de la mayor importancia: la diferente interpretación que los ideólogos de uno y otro campo dan a los derechos del hombre. Para un demócrata occidental, el régimen polaco —como cualquier otro régimen comunista— es condenable porque en él no se respetan determinadas libertades y derechos, reconocidos en las declaraciones y pactos internacionales: libertades de expresión, reunión y asociación, definidas por los artículos 19 y 20 de la declaración universal; derecho del ciudadano a la libre circulación en su propio Estado y a través de las fronteras del mismo (art. 13); garantías procesales y penales (art. 10 y 11), etc. En cambio un ideólogo del Este afirmará que los verdaderamente condenables desde este punto de vista de los derechos humanos no son los países socialistas, sino los países capitalistas. ¿Por qué lo son? Simplemente porque hacen suyo un orden económico internacional injusto, que pone en manos de unas pocas potencias la mayor parte de los bienes de la humanidad, reduciendo así a otros muchos pueblos a vivir una situación de pobreza, hambre, incultura y sub-desarrollo en la que ni siquiera tiene ya sentido el querer hablar de derechos humanos".  
48. Ib.  
49. "Tercer Mundo", El Diario Vasco, 1967.12.03. 
50. Ib. 
51. "Distribución de los bienes", El Diario Vasco, 1958.04.20. 
52. Ib. 
53. Gerra Hotzaren kontzeptua ("cold war"), Bigarren Mundu Gerran Estatu Batuetako arma industriaren kudeatzaile eta bere fundazioaz gero NBEko Atomo Komisioko Lehendakari B. M. Baruchek sortua, 1947tik aurrerako teinka egoera larria bi blokeen artean (Ekialde-Mendebale, SESB-USA) adierazteko, erabiltzen da. Bere puntu gorienak Berlingo Blokadean (1948-1949) eta Koreako Gerran (1950-1953) eduki eta gero, Stalinen heriotzaren ondoren (1963), krisiren batzu gorabehera (Kuba, 1962)  desteinkapen aroa hedatu da.  
54. "Objeción de conciencia", El Diario Vasco, 1957.01.06. "Los católicos progresistas y los pacifistas a ultranza —idazten du Santamariak irazkinean— no podrán ya seguir apoyándose en la tesis de la objeción de conciencia para crear dudas en la opinión sin ponerse en flagrante oposición con el magisterio eclesiástico. Las democracias occidentales tienen el deber de defenderse".  
55. "La polemica de la guerra justa", La Voz de España, 1949.07.14: Gerra justua edo bakea kontzeptuekin komunistek eta katolikoek ulertzen dutena, ez da gauza berdina. 
56. LALANDE, B.-SANTAMARIA, C., Pax Christi et l'engagement temporel pour la paix, 3.me Congrès International de Pax Christi Nimègue 1955, l. eta d/g. [Editions Pax Christi, 1956]. 
57. Criterio [Buenos Aires] 1251, 1956, 10. 
58. "El dialogo", Espiritualidad seglar, 1956.02. "El diálogo es necesario para la inteligencia social. Bien concebido sirve, o debe servir, para el mutuo enriquecimiento de los interlocutores, la mutua comunicación de experiencias y de conocimientos de todas clases y el contraste de puntos de vista y de perspectivas personales". 
59. Ib., 59. 
60. Ib., 57-58.  
61. Ib., 56. 
62. LYOTARD, J.-F., La condition postmoderne, Paris 1979. 
63. Garrantzi handikoa izan zen, 1947an, A. Toynbeeren Study of History-ren argitalpen laburrean, D. C. Sommervellek, gure garaiari, ikuspegi estatu-nazionaletik perspektiba orokor edo mundutarrera iraganari 1875 ingurutik aurrera, "post-Modern" deitu zionean tituluan. "Postmoderno" adjektiboa, lehen aldiz, dirudienez, 1917an aurkitzen da, kultura europar modernoaren krisiaz diharduela, Nietzscheren Gizagaindikoaren kontzeptuari atxekiz, R. Pannwitzek "gizaki postmodernoaren" eraikuntza momentuko eginbehar historikoa bezala aurkeztu duenean. Terminoarekin ala gabe, Modernitatea bukatu dela, filosofian, era askotan eta barruti ideologiko txit ezberdinetan adierazi den ideia izan da Nietzschez gero.  
64. VV., Monde moderne et sens de Dieu, Semaine des Intellectuels Catholiques (8 au 14 novembre 1953), Paris 1954.  
65. La fin des Temps modernes. 
66. GUARDINI, R., Das Ende der Neuzeit, 1950. 
67. VV., op. cit., 32: "Guardini explique, à la manière de Jacques Maritain, qu'il y eut un monde médiéval, "sacral", dans lequel il semblait que le Dieu de l'église catholique enveloppât et pénétrât toutes les formes de l'existence humaine, privée et publique. Ce monde en se défaisant à partir des XIV et XV siècles a donné les temps modernes: l'homme revendique ses droits et ses pouvoirs de sujet autonome et de personnalité créatrice. La science, la morale ou la politique prétendent se développer et atteindre vérité et efficacité dans une indépendance complète à l'égard de toute religion révélée et de toute autorité d'Eglise. La nature et la culture s'accordent parfaitement entre elles et se suffisent à elles-mêmmes: elles donnent à l'homme un sentiment de sécurité, la nature parce que l'esprit y retrouve ses propres exigences d'ordre et d'harmonie; la culture parce qu'elle est oeuvre uniquement humaine et que l'esprit s'y civilise par la grâce de ses propres oeuvres. Ainsi sont nées une image de l'univers et une conscience de l'existence humaine qui mettaient durement en question les formes traditionelles de la croyance en Dieu. Les temps modernes définis en ce raccourci seraient dans l'histoire l'époque qui va de la Renaissance et par la Révolution Française jusqu'aux débuts du XX siècle: monde du rationalisme optimiste puis, de la démocratie bourgeoise et de l'économie libérale, de l'anticléricalisme et du laïcisme. A en croire Guardini, nous serions en train de vivre la liquidation des temps modernes et la débâcle de leurs valeurs majeurs".  
68. "El diálogo", Espiritualidad seglar, 1956, 56-57.  
69. Ib.,57. 
71. Ik. "Marxistas y cristianos", El Diario Vasco. "Hermanos gemelos", El Diario Vasco, 1966.11.13. "Chiste ruso", El Diario Vasco, 1966.10.30. 
72. "Chiste ruso", El Diario Vasco, 1966.10.30: "El hecho de que cada uno de los campos adversos empiece a tomar en serio al contrario constituye ya un resultado positivo". 
73. "Hermanos gemelos", El Diario Vasco, 1966.11.13. 
74. Ib.: "Mientras el hecho de declararse ateo o creyente pueda tener repercusiones sociales y ser considerado como un gesto de rebeldía o de sumisión a normas y sistemas de creencias sociológicas, el ateo y el creyente no podrán realizar con libertad su trascendental diálogo". 
75. Ib.: "Creo que empieza a hacerse posible un diálogo sincero entre creyentes y ateos". 
76. "La Pira en Moscú", El Diario Vasco, 1959.11.22.  
77. "Quinta columna", El Diario Vasco, 1965.07.04. "Para los que creemos y queremos creer en Dios, el 'ateismo' es una enfermedad mortal o, más bien, 'la' enfermedad mortal del espíritu. Es la sombra, el vacío, la desesperación. Y el hombre de fe —sobre todo si es hombre de poca fe— tiene que luchar denodadamente contra el ateismo, a comenzar por su propio riesgo de ateismo".  
78. Ib. 
79. Ib. Marxen textu hau dakar hemen: "La miseria religiosa es por una parte la expresión de la miseria real y por otra la protesta contra esa misma miseria real. La religión es el suspiro de la criatura agobiada, el corazón de un mundo sin corazón, el espíritu de una época sin espíritu. La religión es el opio del pueblo". Santamariaren arabera: "He aquí una frase en la que los cristianos podríamos encontrar tal vez un motivo de seria meditación". 
80. Ib., Aita Llanos jesuitaren adierazpen hau berea egiten duenean esaterako: "Cuando un buen católico sepa distinguir entre doctrina marxista y movimiento marxista y sepa razonar como ellos en su dialéctica, al tiempo que les presente de nuevo, alto y puro, el mundo divino, entonces el diálogo será posible y lícito". Marxismoaren eta kristautasunaren elkargarritasuna beharbada ez da modu abstraktuan eztabaida litekeen arazo bat, era askotakoak daudelako marxismoak eta kristautasunak. Ik. auziotarako Karlos Santamariari elkarrizketa in Herria 2000 Eliza 6, 1978. "¿Qué es ser marxista? En primer lugar hay un montón de marxismos diferentes" (or. 17). Eta bi haien adosgarritasunaz: "Yo creo que si se miran las cosas en profundidad el pensamiento materialista de Marx es incompatible con un pensamiento cristiano auténtico. Pero, por otro lado, marxismo y cristianismo están mucho más cerca de lo que parece". 
81. "Marxistas y cristianos", El Diario Vasco. 
82. Ib.  
83. "El caso de las paloma", El Diario Vasco, 1980.10.05. "En Polonia los obreros en huelga han incluido entre sus reivindicaciones algunas exigencias de tipo religioso, favorables a la presencia de la Iglesia en la sociedad (...). Pero quizás hay algo más importante que esto y es que en aquel país están conviviendo, en una cierta coexistencia, es decir, sin catástrofe inmediata, cristianismo y marxismo".  
84. "Chiste ruso", El Diario Vasco, 1966.10.30. 
85. "Marxismo y racismo", El Diario Vasco.. 
86. 109: "El debate ideológico entre marxistas y cristianos no tiene ninguna posibilidad de éxito (...). El diálogo entre marxistas y cristianos puede servir para simplificar muchos de estos pequeños factores incómodos, pero estamos persuadidos de que nunca llegará a resolver la ecuación. Porque la actitud religiosa es precisamente la postura del hombre ante el Misterio y la actitud materialista la pretensión misma de negar el Misterio, dejándolo en enigma o en problema".  
87. "Marxismo y racismo", El Diario Vasco.. 
88. "Aspaldiko sozialista eibartar bati", Argia, 1967.01.27..  
89. Ib. 
90. Ib. 
91. Ib. 
92. "Metafísica a Urcola", El Diario Vasco, 1967.11.27.. 
93. Ib. 
94. "Un viejo luchador", El Diario Vasco, 1968.04.28. 
95.. "Metafísica a Urcola", El Diario Vasco, 1967.11.27. Marxista gaxte berriak zirikatu nahita hala idatzi du: "Además en ella [T. E.ren moralean] hay incluso un hueco para algo que esos jóvenes tan científicos no suelen admitir. Hay un lugar para aquel dominio del existir "donde no cabe sino orar", según la propia expresión del autor". 
96.."Un viejo luchador", El Diario Vasco, 1968.04.28. 
97 "Los socialistas y el vascuence", El Diario Vasco, 1982.11.07.  
98. Ib.  
99. Ib.