Karlos Santamariaren ideiak eta ekintzak

Teknikari buruz egoki samar gogoetatzea zaila da: oraintxe ari delako gertatzen geure begien aurrean eta geu barruan iraultza teknologikoa. Zailago sentido humanistan teorizatzea, teknikak bere mentalitatea ezarri duelako, mentalitate teknikoa: "las gentes han adquirido un sentido muy agudo de lo concreto y de lo útil. Ya no se tiene ninguna fe en las especulaciones teóricas, ni, menos aún, en la sabiduría humanística"1. Eta hirugarren: oso modu bestelakoan bizitzen ari direlako teknologia hori, demagun, filosofo humanistak eta teknika horren zerbitzariak, morroiak. Behin Berdiaeff, Mounier, etab., pentsalari ospetsuak batzarre internazional batean elkartu ziren Genevan "aurrerapen teknikoaz eta aurrerapen moralaz" iharduteko. "Yo me preguntaba el efecto que hubiera hecho en la docta sala, honrada por la presencia de tantos trabajadores del espíritu, la presencia de unos cuantos trabajadores de la materia, unos cuantos mineros, por ejemplo, negros de sudor y de polvo, arrastrando sus picos y, a poder ser, sus máquinas excavadoras, para decir también ellos, a su manera y en su particular lenguaje, su opinión sobre la técnica. Seguramente, el diálogo se hubiera hecho imposible. Esas dos clases de hombres no hablan siquiera el mismo idioma"2. 
Teknikak planteatzen digun arazo larriena morala da, esanahi zabalean: zer gizarte molde nahi dugu?, etab. "Teknikak, erantzun du Santamariak, ez du bihotzik, ez du sentimendurik. Hau egin daiteke, eta kito! Eragin handia du teknikak egun. Asmatzaileek asmatu asmatzen dute, baina ez dakite zein ondorio izango duen asmakizun horrek, eta hori oso arriskugarria da, batez ere asmatutakoa nolanahi erabiltzen bada. Baina teknika ez da txarra; bai, ordea, teknokrazia, teknikak agintzea. Nik gizaldi honen erdi-aldera uste nuen, teknika bukatu egingo zela. Oso oker nengoen. Teknika ez da gelditzen, eta ez da geldituko. Baina kontzientzia izan behar dugu: zerbait teknikaren aldetik egin ahal izateak ez du esan nahi egiten den hori ona denik"3. 

Teknikak erabat aldarazi ditu gure bizierak, etxeak, familiak. Giza bizitza gizatiarragoa bilakatu da. Neskametza, esaterako, desagertzera doa. Zizeronen garaian esklabuak, morroiak, lagunak, bezeroak, libertoak, denak ziren oraindik etxea eta etxetiarrak. Familia tribu patriarkalaren antzekoa zen. Etxea tenplo bat zen, garrantzizkoa eta handia bizitza sozialean. "Hoy se ha reducido en lo físico y en lo moral a dimensiones minúsculas y quién sabe si en esa 'chiquitez' no ha ganado en intimidad y en profundidad vital. Nuestras esposas están quizás más cerca de nosotros —!los pisos son tan pequeños!— y aquellas impresionantes matronas romanas, guardianas del templo del hogar y sacerdotisas de los dioses lares nos resultarían quizás incómodas"4. Teknika aurreratu ahala, unitate sozialak txikerragoak bilakatu dira. Antzina, lurrazal elkor eta aiherraren gainean bizian iraun ahal izateko. gizakiak elkargo tarrotxoak zeukan bildu beharra, tribu erregimenean. Teknikaren aurrerapenak gizakiari askatasun handiagoa gozatzea permititu dio, bere nortasuna eta originaltasuna lantzea, gregarismoak hurrupatuta geratu gabe. "Con el servicio doméstico desaparece una época de la Historia, una concepción de la vida, un régimen ya extenuado y casi exánime de oganización social"5. 

Hobekuntza horiekin gizakiak bere itxaropen handienak ipini ditu aurrerapen teknikoaren plangintzan, progreso zientifikoki gidatuan. Handik, gordean giza generoak beti itxaron izan duen "dohatsutasun kolektiboa", epe jakin baterako programa litekeela uste da: "planificación y prospectiva nos prometen una felicidad a plazo fijo"6. 1990 edo 2000 inguru horretarako gaindituak izango omen dira langabezia eta subenplegua (Santamariak 1966an idazten zizun hori!); bizitzan ez da trangorik egongo, errepideetan ere ez bezalaxe; umeak ongi mantenduak eta eskolatuak, ekuazio diferentzialak integratzen txiki-txikitatik dakitela; telebista eta hozkailu automatikoen aparailu euri biziarazkor batek erauntsiko du gizadiaren gainean eta definitobiki zoriontsua egingo du... Ironia piska batekin aipatzen diren itxaropen horiek, ez dira zakur-ametsak bakarrik. Aurrikus eta plangin daitezkeen lorpenak dira. Prospektiba, garapenaren bidelagun ezinbestekoa da gaur. Geroa igarri eta azpiratzea, lehen profetaren lana, zientziarena da orain, aurrerapen teknikoarekin itunduta. Geroaren eraikuntza, teknikoki manupera genezakeen zeregina dugu engoitik. 

Ohartaraz dezagun, iraultza teknologiko eta sozial honekin batera, iraultza filosofikoa burutu dela, mentalitatearen iraultzaren adieran. "Al maniqueismo espiritualista que durante siglos, más o menos veladamente, ha trabajado e inspirado por dentro la civilización occidental, se opone actualmente un maniqueismo materialista, más fuerte que ninguno de los anteriores. Si la materia había sido, hasta ahora, el principio del mal —afirmación que, naturalmente, el verdadero cristiano no aceptó nunca-, el enemigo será, en adelante, el espíritu"7. 

Teknikak onura handiak eta asko ekarri dizkiola gizadiari, eztabaidezina da. Oso positiboa da. Itzulezina da, gainera, lasterketa teknologikoa, etab. Suposatutzat jo behar da orain hori dena. Baina problemak ere handiak eta asko ekarri dizkio teknologiak gizadiari, eta hori izango da kontua. Santamaria teknikaz ihardun den gehienetan, haren positibotasuna funtsean ia ebidentea legez osoki aitortuz, baina gehienbat haren problemak aipatzeko izan da. 

Problemak: ikerketa biologikoan, adibidez 
"En el curso de la evolución de su rama zoológica, ¿cuándo empieza el hombre a ser hombre?"8. Gizakia zer den, gizatasuna alegia, galdera konplexua da, kontzeptu horrekin paleontologo gisa, edo filosofo eta are teologo gisa operatu nahi izanez gero. Aberearen eboluzioan, arrazoimen aztarnak doi-doi non eta nola hasten diren —beti ere datu enpirikoren batzuen laguntzaz ikusi beharko dena nola ebatzi— problematikoa izango da; baina arras beste zerbait izango da derrigor, eboluzio haren zein puntutatik aurrera legokeen arima baten presentziaz mintzatzerik adibidez, eta zein bitarteko modu egon litekeen horrelako auzi bati erantzun baliozkorik emateko9. Honelako kezkak, egia esan, ez dira ikertzaile biologikoaren ikerketako problemak: baizik eta fededunaren fedekoak edo filosofoaren filosofiakoak10, ikerketa biologikoek egun sortarazi dituztenak. Animalia eta gizakia zerk berezten dituen, berezkuntza hori zein mailatan bilatu erizpidea nola finkatzen den, etab., batetik besterako eboluzioak suposatuko duen konplexutasun guztiarekin, definizio garbiak beharko dira eskuan11. Seguruena, zientifiko hutsa, asko harrituko luketen planteamendu eta eskema bere alorrean estrainoekin aurkituko litzateke meditazio horietan: "la creación ex nihilo de una psique intelectiva", "desde el punto de vista de la causa primera, Dios, su voluntad creadora de una psique intelectiva es voluntad de evolución genética", etab. Santamariak halere, esan bezala, beharrezkoak ikusten ditu halako gogoetak. Dena dela, gai horiei buruzko X. Zubiriren artikuluaren garrantzia nabarmentzera mugatu da bera hemen. 

Beste problema bat, inplikazio teologikoak izan litzakeena, gizadi estralurtarrena genuke. Teorian mila milioi bat planeta ba omen dago gure galaxian, bizidunak eduki ahal izango lituzkeena. Are zientifikoki egiantzagoa ematen omen du, horietako askotan bizidunik badela suposatzeak, ezezkoak baino12. Bidezkoa litzateke, orduan, gizakien esistentzia ere suposatzea. Zer egin behar dugu historia biblikoarekin?... "No más casos Galileo, ha dicho hace algún tiempo el Papa Paulo VI"13. 
Tradizio filosofiko handikoa (hedadura teologikoekin), "un problema trascendente, el mismo de siempre", arima/zerebro edo materia/izpiritu problema da. "¿Quién maneja el cerebro? ¿Es, acaso, el cerebro mismo?"14. 

Buruhauste larrienak, nik uste, ikerketa biologikoekin, arlo moralean sortu dira, teoriko hutsak ez, baina teoriko-praktikoak. Sekula ez da izan "gizakiaren ahalmena gizakiaren gainean" gaur manipulazio genetikoarekin adinakoa15. Zientifiko sobietarrek laster materia bizigabetik izaki bizidunak atera ahal izango omen dituztelako albisteak16, edo genetista amerikano baten adierazpenak, berehala posible izango dela giza organismotik landa kultibatzea zelula birproduziorrak eta horrela lortutako enbrioak era berean garatzea, arduraz betetzen dute Santamaria. "El simple hecho de que estén circulando, probablemente a gatas todavía, varios millares de 'hijos artificiales', plantea problemas de carácter ético y jurídico en los que casi nadie ha reparado todavía"17. Baina auzi puntualon gainetik, teknikari buruzko kezka orokorra sortzen da barnean. "Lo malo del caso es que a la técnica no hay quien la pare y que ella es incapaz de pararse a sí misma". Zer egin behar digu gizakiak bere buruaz, kontzientzia baino handiagoa daukanean ahalmena? Santamariak itxaropena ez luke galdu nahi. "Algo, sin embargo, nos hace confiar en que dentro de esta situación existirán fuerzas providenciales capaces de restablecer el equilibrio que hoy parece roto. Si hay que elegir entre el pesimismo y el optimismo sobre el porvenir del mundo técnico, yo me inclino decididamente por el segundo bando"18. 

Problemak: ikerketa nuklearrean 
Ezbai, ezmez, Pandora zalantzan dago, zer egin ataurrean Epimeteo bere galaiak utzi dion kutxatilarekin, abisu honekin ordea: "Gorde ezazu, baina etzazu zabaldu, bestela zerbait ikaragarria gertatuko da". Pandora irrikitan kiskaltzen dago ikusmiraz. Tiratxo bat hemendik, hortik beste bat, kutxatila isten duen xingolako begiztatxo batzuk askatuak ditu dagoeneko, ea zer pasatzen den, ez da ezer pasa. Zergatik ez egin beste tiratxo bat? Orain arte ez da ezer agitu, zergatik behar du ezer agitu beste tirakadatxo bategatik? Bai gertatu ere azkenean, alajaina! "Eta hasi ziren kutxatila barrutik milaka mamutx kaltegarri eta hegazti beltz ikusteko beldurgarriak ateratzen, eta txori asturugaitzak eta mota guztietako patariak, zerua dena beztu zen arte eta lurra erabat gaitzek estalita geratu. Sekula gehiago ez da gizadia berriro zoriontsua izan!". 

Pandoraren alegiarekin Santamariak ikerketa eta esperimentu nuklearren arriskuak, eta edonola ere ondorio ikaragarriak, ikustarazi nahi dizkigu. "El último tironcito es siempre el último". Azkeneko tantak eragiten dio beti gainezka basoari. Oraindik beste urrats bat, beste bat gehiago, azkenean beste bat ez dagoen arte, mugagabe esperimentatzen jarraitzerik ez dago. Azkenekoaren ondoren alfer-alferrik da19. Beste hainbeste ohartarazten du Santamariak disuasioko estrategia klasikoaz ("si vis pacem para bellum") gerra nuklearraren aroan: "El enemigo común de las dos superpotencias es la guerra nuclear. Ninguna de las dos quiere llegar a ésta, es decir, a lo que algunos llamarán la worst case, la peor casilla del tablero, la casilla negra, que no es otra cosa que el absurdo de una guerra atómica. Ambos jugadores saben que esta casilla es necesario evitarla a toda costa. Y en este sentido pueden considerarse 'aliados'; pero se dedican a operar en las casillas próximas con el terrible riesgo de que el tablero salte un mal día en pedazos"20. 

Bonba atomikoaren garrantzia historikoaz "esta invención —idatzi du berehala Santamariak— es de las que abren paso a Eras nuevas; figura, evidentemente, como el descubrimiento de América o la invención de la imprenta, entre los grandes hechos históricos que modifican el rumbo de la Humanidad"21. Baina aurrerapenen bat baldin bada gizadiarentzat, batez ere arriskuan dela, Santamariari ez zaio zalantzarik geratzen. "¿Se está iniciando la fase final de la Historia del Mundo?", galdezka idatzi du22. "Parece que el hombre culmina en sus afanes destructores"23. "La gente ha comenzado a asustarse, en buena hora, de la Técnica, nueva divinidad, Moloch amenazador, que amaga devorar a la Humanidad pacífica". 

Arma nuklearren eta postnuklearren garapenak, maila desberdinetako problema serie bat mahain gaineratu du. Apokalipsia gizadiak berak probokatzeko arriskua, erreala bilakatu da: ahaltasun teknologiko gisa, noski, lehenengo24; baina erokeria politiko posible bezala ere bai gero. "¿Qué ocurriría en el caso de un nuevo Hitler, de un Hitler nuclearizado, que tuviese en sus manos la posibilidad de emplear las armas atómicas?"25. Bakearen eta gerraren sentidoa aldatu egin da. Bakean ere, diplomazia, harreman internazionalak, etab., dena botere nuklearraren begirune menpean erori da. Gerraren kontzeptua bera, haren zilegitasunaren auzia, etab., bestelako kontuak bihurtu dira zeharo. "La invención de la bomba atómica introdujo al mundo en una nueva era estratégica en la que el concepto de guerra experimenta  una profunda transformación. La guerra nuclear no es ya una guerra en el sentido clásico. Una guerra nuclear entre las dos superpotencias no podría ser la continuación de la política por otros medios, sino el fin de toda política. Tampoco podría servir, como algunos pretenden, para favorecer la justicia y la libertad en la vida de los pueblos"26. Arriskua gutxitzeko zenbait ahalegin teknikok, hura gehitu egiten duela, ateratzen da gero27; eta zenbait ahalegin bakezale etiko edo erlijiosok berdin egin dezakeela28. Harremanak mesfidaren eta beldurraren gainean oinarritzera behartzen ditu Estatuak: "Mientras la desconfianza no desaparezca —y esto es prácticamente imposible por ahora— no existe otro medio para impedir la guerra que el terror de la guerra"29. Hitz batean, kito gizarte bizitza baten ametsa bakean, demokrazian, askatasun eta lasaitasunean: gizadiaren zortea "duopolioaren" esku dago30, eta horrela "lo que esta ocurriendo ahora es, por completo, opuesto a un orden internacional democrático"31. Egoeraren konplexutasunean ja ez da ikusten bakoitzaren erantzukizun pertsonala zein den ere: zientifikoek nahiago dute ikerketen eta inbentuen erantzukizun guztia politikoen gain deskargatu32, etab. Galdetu beharko litzatekeena apika, Hitleren ikaragarrizkotasuna ebitatzeko bide hau ez ote den hura ahalik eta gehiena normalizatzea soil-soil. 

Energia nuklearrak gizakia berriro zibilizazioaren hasieran edo abiapuntuan bezala paratu du33, Santamariak beste mito greko batera joz adierazi duenez34. Egun batez, orain ehundaka mila urte, gizakiak sua asmatu zuen. Esperientzia espantagarri hark gizaki gaixoei eragin zien izualdurak, Prometeoren mito grekoan aurkitu du islada. Bulkanori pindar bat labetik ohosteagatik, mila urteko zigorra leporatu zuen Prometeo horrek (gizakiak). "Pero ¿qué hubiese sido del hombre —este mono desnudo— sin el invento del fuego?"35. Behar-beharrezkoa izan da zibilizaziorako. 

Zibilizaziorako energia nuklearra beharrezkoa ote den, ez da Santamariaren ardura36, baizik zein zibilizazio nahi dugun hemendik aurrerako. "Notemos que la aventura nuclear no es sino una parte relativamente pequeña de toda una gran máquina de destrucción de la Naturaleza, que está operando 'desde ya' con resultados visiblemente catastróficos para la vida en el planeta. El mundo natural está siendo degradado en gran escala y esta degradación parece además tener un carácter irreversible en muchos de sus efectos ya patentes. Por el empleo de técnicas destructivas y la explotación desaforada de los recursos naturales, el hombre está a punto de aniquilar su propio habitat y el ecos de los demás seres vivos, animales y plantas"37. Hau da, bere inguru fisikoa eta soziala ari da gizaki modernoa desegiten bere zibilizazio moduarekin. Horregatik ekologiak Santamariarentzat zibilizazio eredu alternatibo baten adiera zabala izango du: "Neretzat ekologia oinarrizko jakinduria da. Historian zehar mentalitate teknikoa dutenak eta mentalitate ekologikoa dutenak aurkitu izan ditugu eta oraindik ere aurkitzen ditugu. Lehenengoek natura erabili egiten duten bitartean, bigarrenek natura errespetatu egiten dute. Nik soluzio harmonikoen beharra ikusten dut. Natura erabili behar da, baina errespetatuz; izugarria bait da industriak irizpide ekologikorik gabe egitea. Beraz, ekologia bizitza ikusteko modu bat da, eta gainera, bizitzako ekintza guztietara zabaldu behar den kontzeptua. Gizatasuna beste era batera ulertzen da, eta lehen esan dudan bezala, jakinduri mota bat da"38. 

Zientismoaren krisia 
"El porvenir de la ciencia" Renanen tituluarekin39, artikulu txiki bat dauka Santamariak40. Zientzia orain krisian omen dago41; edo, hobeto, zientismoa42. Hori ez da txarra ("no es, de ningún modo, un signo de catástrofe")43. Alderantziz, esanahi du zientziak bere errealismoa aurkitu duela, autokritikan eta bere oinarrien berrikusketa etengabean ez amorematen ikasi duela. Eta oso garrantzizkoa da, zeren-eta "el porvenir de la humanidad se nos presenta hoy más ligado que nunca al porvenir de la ciencia"44. Horregatixe, kontrastapen batek, XIX. mendean Renanek bere liburu arrakastatsuan azaldutako etorkizunaren begikerarekin, hainbat irakasgarriagoa dirudi gure gaurko. Historia ibilbidea da, bilakaera. Comteren kritikoa izan arren, Renanek ere historia kontzientziaren aurrerapide lege baten araberako hiru adinetan burutzen dela, uste du, horietako hirugarrenak, gureak, "zientifikoa eta erlijiosoa aldi berean" izan behar ei bait zuen. Hastapenen aroa, erlijiosoa izan da, sinkretikoa, osotasun orokor eta desbereziaren ikuslea unibertsoaren aurrean; oposizioz bigarren aroa antirrelijiosoa da, zientziaren nagusigo garratzarena (Renanek halakotzat dauka bere aroa), zati berezien behaketarena, analisiarena. Baina erlijioan balio eder handiak omen daude jasota, batez ere kristautasunean, gizadiak ezin galdu dituenak. Hirugarren aroa sintesiarena izango da, osotasunaren birregintzarena zatien ezagutzarekin. Aurren aroan osotasuna bakarrik dago, bigarrenean zatiak bakarrik, hirugarrenean sintesia. Aurren aroa erlijiosoa eta ez zientifikoa da; bigarrena zientifikoa eta ez erlijiosoa; hirugarrena bai erlijiosoa eta bai zientifikoa. Baina hau dena kontzientziaren progresoak, h. d., zientziaren progresoak berak modu hegeliano samarrean egiten duen bidea da. Zientziak erlijioaren lekua hartzen du, batetik hura uzkaili eta gaindituz (haren forma eta egitura dogmatikoak, eliztarrak) eta bestetik, fase berri batean, haren alderdi positiboak, balio moralak, bereganduz. Beti ere zientziak erlijioa gainditu egiten du. 

Bere garaian Renanen ideiok, ideologia zientista modakoa adinatsu bilakatu ziren, sekulako arrakastarekin Frantzian45, eta jende eskolatutxoen artean kalte handia eraginez, Santamariaren gardiz46. Halere denborak ez du Renanek agindu bezala ibili nahi izan: esperantza galant haien hondarren melankoliaz, egun "ante las ruinas de un libro tan ambicioso" aurkitzen gara, haren aurrikuspenak ez dira bete. Zientzian fededun inuzenteak ez dira egun ere falta47, baina horiek ez daude zientzien oraingo egiazko errealitatearen mailan. "Hoy la ciencia se encuentra, en realidad, en plena crisis de fundamentos"48. 

Zientziaren krisiak iturri hirukoitza duela, esan genezake, Santamariaren idazkietan. Bat, aipatzen ari garena, zientziaren barrukoa, bere fundamentazioarena. Krisi epistemikoa bezala. Beste arrazoi bat, interes filosofiko orokorraren lerradan dago, berehalaxe ikusiko dugunez (filosofiak existentzialismora, pertsonaren arazora, etab., jo du, arrazoimenaren edo zientziaren definiziotik aldeginda), beraz, giro aldaketa kulturalean. Baina kontzientzia oraindarrak biziro kolpatu dituen hirugarren arrazoi bat dago, oraingoxe bereziki karakteristikoa: teknikaren ikara edo mesfida. 

Teknikarekin gertatu da, denbora gutxian itzelezko aldakuntzak gizartean eragin eta prestigiorik itzelena lortu duela, eta geroxeago berriro desprestigioan erori buruz-behera. "En sólo un siglo la Técnica ha realizado progresos muy superiores a los que antes había logrado en más de dos mil años de historia"49. Sir Eric  Ashbyren adibide argigarri batzuekin irudiztatzen digu hori Santamariak. Gladstone (1809-1898) eta bere garaiko beste politikoek, h. d., XX. mendera arteko politiko moderno famatuenek, halako iraultzak eta sortu dituztenek munduan, ezin izan dute gutxi gorabehera Periklek edo Demostenek egiten zutena baino entzulego handiagoari zuzendu beren harangak. Mende erdi geroago, edozein politiko mediokrek ahal du milioika lagunek ikusia eta entzuna izan edozein bazterretan. Bonapartek Marengoko  batailarako (1800) Alpeak bere tropekin zeharkatzeko, Hanibalek Jesukristo baino bi mende aurretik behar izandako denbora berdina behar izan zuen gutxi gorabehera. Egun, Armada Handia baino hamar mila aldiz botere gaitzagoko Aire Armadak, itsasoak eta mendiak zehar erasoan para daitezke ordu gutxitan. Ehundaka eta milaka urtetan teknologia ez da ia ezer mugitu; bapatean arras bizkortu da gero denbora gutxian. "Como resultado de este enorme progreso el prestigio de la Técnica no cesa de crecer a lo largo del siglo XX. La gente deposita en ella una confianza casi ilimitada. Los grandes descubrimientos de la post-guerra, sobre todo los que se realizan en el dominio del Atomo, en la Biología y en la Cibernética electrónica, refuerzan estas esperanzas. Parece como si fuera a iniciarse una Era de felicidad, sin precedentes en la historia de la Humanidad. Millones de personas esperan que las nuevas técnicas podrán redimirles de la miseria, del sufrimiento, de la enfermedad, del envejecimiento e incluso de la muerte, o —por lo menos— de la muerte consciente y dolorosa. Se tiene fe en el desarrollo ilimitado, en la transformación del mundo, en la liberación del hombre y de la mujer, etc. etc."50. Gero, ordea, 70 aldetik aurrera, itxaropen eta ilusio guztion porrotaren deskubritzea hasi da geroz ageriago: mehatxu atomikoa, kutsadura, hondamendi ekologikoa, manipulazio soziala, Hirugarren Munduaren bortxaketa etengabea, etab. "La Técnica, no sólo no ha podido satisfacer casi ninguna de las esperanzas que se ponían en ella, sino que ella misma ha producido nuevos males, superiores quizás a los que antes existían (...). No solamente se degrada cada vez más el medio natural, sino que la misma organización de la vida empieza a hacerse insufrible para una gran parte del género humano"51. 

Filosofikoki, gizakiaren kezka barrengoenei erantzuteko zientismoaren ezaskitasunak, soluzioak beste bide batzuetatik bilatzera bultzatu du jendea eta zientifikoak berak. Renanek oso garbi zeukan, metafisikak utzi eta zientzia positiboa dela egiaren iturri bakarra, eta gizadiaren problema altuak argitzeko, zer den izatea, unibertsoa, Jainkoa ohi deritzona edo zernahi ere den azken fineko errealitatea, nahikoa direla Kimika alde batetik eta Astronomia bestetik, Fisiologia orokorrarekin. Haatik, zientziaren erantzunak gizakiaren barrengo itaun haiek baino beste natura batekoak izaki, zientifikoen bihotzak ez dituenez betetzen zientziak, fideismo berri bat indartu da zientzilari medioetan, Santamariak ohartzen duenez. "La ciencia suele ser frecuentemente, como decía Unamuno, una manera como otra cualquiera de no mirarle cara a cara a la Esfinge"52. Baina zientziara ihes egin zuen gizakiak, zientziak erantzunik ez daukala funtsezko bere galderentzat, aurkitu du. Zientziak ezin du gizakia bere subjektibitate txiki hauskorretik salbatu, unibertso handi objektibo bateko segurtasunean kokatuz. Zientzia bera ez da subjektibismoaren erpina besterik. "Cuando el hombre del Renacimiento lanza al mundo la terrible noticia de que la Tierra da vueltas alrededor del Sol, contra lo que todos creían, se inicia una crisis de desconfianza de la que la Humanidad no ha salido ni, tal vez, pueda volver a salir nunca. Ahora ya nadie cree que nada dé vueltas alrededor de nada"53. 

Aro berrirako hezkuntza 
Heziera egokiagoaren beharra etorkizunari begira, tertzio desberdinetan gogoratu izan du Santamariak, batzuetan xede konkretuez (bakerako hezkuntza, herriek elkar hobeto ezagutzeko eta ulertzeko hezkuntza, etab.), esanahi orokorragoan beste batzuetan. Gizakia, esaten du behin Chauchard doktorearearekin, bere ahalmen izpiritualak infraerabiltzen dituen izakia da, hain zuzen bere garauneko geruza apalenak bakarrik erabiltzen dakiena54. Ez dakigu geure garaunaz probetxuz baliatzen55. Zati txiki-txiki bat baizik ez darabilgu. "Harían falta consejeros de humanismo biológico, educadores del cerebro"56. Garauna bere ahalmenen osotasunean erabiltzen ikastea, gizakiago bilakatzen ikastea izango litzateke (baina nola irakatsi, irakasleek berek ez badakite?). 

Heziera bestela apailatzeko presa ezartzen duena, aurrerapen teknologiko eta zientifikoen habaila bizia da. Azken garaietako gertakari sozial eta politiko handi askori begiratzen badiogu, arrazoirik ez da falta, haien kariak aldakuntza teknologikoekin zerikusirik izan zuela, pentsatzeko. "Así, por ejemplo, hay que pensar que bastantes de las transformaciones que se han atribuido a la ilustración o al liberalismo, en el siglo pasado, y al marxismo, en el actual, son muy probablemente mera consecuencia de la técnica, y se hubieran producido de la misma manera en cualquier otro contexto ideológico"57. Orain, geroz eta gehiago, historiari bidea teknologiak urratzen dio. Eta, beraz, orain eta hemendik aurrera, "la mentalidad físido-matemática imprime carácter a la cultura contemporánea"58. Zientzia eta teknika, kolorge eta zaporgeak dira berak, ez kolore ideologikorik eta ez zapore politikorik daukate berek. Milurtetako tradizio kristauko herrietan bezalaxe aplika daitezke kultura afrikar edo asiarretan, estatu komunistetan bezalaxe kapitalistetan. Baina teknikari badatxeko murgil bat materian, izpirituaren balioak nahitaez arriskuan jartzen dituena, bezatu beharra bait dauka gizakiak piztia hori. Menperatzen eta errendatzen ez badu, seguruena gizadia neobarbaria antzeko batean istingatuta geratzea izango da59. 

Arimagabekoa ere badela teknologia, esan daiteke. Itsua, gizagabea. Aurkikunde zientifiko eta teknikoek jeneralean ez diete obeditu gizadiaren onerako proiektuei eta asmoei. Aurkitzaileek beren ikerketetan jakinminari eta kuriositateari bakarrik jarraitzen diote, gero beren aurkikuntzek beste gizakiei zertarako balioko dien arduratu gabe. Ondorio onak ala gaiztoak izango dituzten, ez die axola, ez dute planteatzen. Iraultza industriala negozioetako jendeak eta negozioko ikusmira ia soil-soilez gauzatu zen, diru interesa ez bestegatik elkartu zitzaizkien ikertzaile eta teknologoen lankidetzarekin. Interes gizatiar itxurakorik edo ez da somatzen. Ez antropologo, soziologo, psikologo eta ez gisakorik dabilela hor ikusten da ("verdaderos sabios"), errotiko eraldakuntzaren ondorioak aurrikusi eta kalteei aurregin ahal izateko60. Orain, ordea, berdin jarraituz gero, gizadiak bere buruaren xahuketa osoa eragin lezake eta horregatik ezin lezake horrela jarraitu. Egokitu beharra dauka egoera berriari eta hartarako bere burua hezi. 

Izan ere teknologia modernoa, bat, ez da izpiritu gizatiar giroan sortu; baina, bigarren, antzina zaharretik hona mundua gizalegezko egiten zuena, jakinduria, birrindu ere egiten du, gizartea moralki biluztuta utziz. "El mundo de la ciencia ataca violentamente al mundo de la sabiduría secular"61. 
Santamariak leku batzuetan oraingo krisia bere barnenean erlijiosoa dela, esan izan duena, beste leku batzuetan "jakinduriaren galerarena" dela, ulertu du62. 

Ez da jakite oro jakinduria63; ez, hainbat informazioren jabea eta jakituna, bera jakintsua64. Jakintzak (zientziak) beti alor zatituari, mugatuari behatzen dio, objektu partikularrari. Jakinduria, zientziaren aldean, Santamaria Maritainekin saiatzen zaigunez argitzen, "se mueve en un plano superior, o —si se quiere— más profundo, que el saber científico y el saber filosófico. La verdadera sabiduría, viene a decir Maritain, es una visión penetrante de ciertas realidades que son, en cambio, invisibles tanto para las ciencias particulares como para la fislosofía racional. Es una intuición profunda de carácter unificante y liberador; un camino de salvación del hombre y de lo humano"65. Jakiturian, esango genuke, munduaren esanahi transzendentala artikulatzen da eta horretatik funtsean lau eredu garatu omen du gizadiak: jakinduria grekoa ("sabiduría de razón y no de fe o esperanza"), jakinduria budista, jakinduria biblikoa (Itun Zaharrekoa) eta jakinduria kristaua66. Jakinduria horien arabera ikusi du gizakiak bere burua, mundua, denbora. Eta horra gaurko krisia: "El hombre contemporáneo, en su generalidad, no se siente ya concernido por ninguna de esas sabidurías que a lo largo de miles y miles de años han constituido el patrimonio espiritual de la humanidad"67. Inoiz ez bezalako boterea (teknologia, zientzia) dauka gizakiak egun eskuetan, bere burua suntsitu ahal izaterainokoa: eta zuhurtasuna eta bere buruaren ezagutasuna irakatsi behar zion jakinduria, sekula baino oraintxe beharragoa, teknologia eta zientzia horietxek iraungi diote. Zizeronen esaldia aipatuz, "nunca será bastante alabada la filosofía que puede hacer pasar sin inquietudes toda la vida a cualquier persona que se conformare con sus máximas", iruzkin honekin darrai: "Hoy, en nuestra era técnica, del frigorífico y de la lavadora, las cosas han mudado mucho. No sólo la filosofía ha sido reemplazada por el saber técnico, sino que se ha cambiado también el concepto del sabio. Hoy el sabio es el investigador y el inventor físico-matemático. Sabio es un hombre que ha descubierto los parásitos de los limacos o la desviación de los rayos cósmicos por las tormentas electromagnéticas, aunque luego resulte ser un perfecto cretino, considerado como simple hombre. El sabio clásico era el hombre que poseía la sabiduría de la existencia, el arte de vivir de manera armoniosa, de dominar sus pasiones, de mantener en equilibrio su propia interioridad, de gobernar los hombres y las cosas como tales hombres y tales cosas, según su misma ley interna. Esa era la antigua sabiduría. Parece que van quedando pocos sabios de estos a medida que aparecen cada vez más sabios de los otros, los del ciclotrón y el ultramicroscopio"68. 

Teknika, bere eskakizun mental eta kulturalekin, bizitza osoa inbaditzen ari zaigu69. Humanizatu ala deshumanizatu egingo ote digu bizitza soziala? Problema okerrena da, "izpiritu teknikoak" ez duela bere baitatik datorrena beste erizpiderik onartzen, ez duela bere gainetiko ideiarik edo araurik nagusi ezagutzen. Eta bere baitatiko erizpide eta lege nagusia efikaziarena da. 

Baina: "Toda eficacia hace referencia a un objetivo. Lo que cuenta para una técnica no es que sea verdadera, sino que realice, efectivamente, el objetivo a que esta destinada. Ahora bien, un objetivo técnico es necesariamente el resultado de una abstracción. Para las técnicas de la alimentación, por ejemplo, el hombre no es más que un aparato digestivo(...). Para las técnicas del transporte, el hombre no es más que una masa mecánica que hay que transportar en condiciones físicas determinadas con un mínimo de gasto y en un mínimo de tiempo"70. Bi problema jotzen dugu orduan. Batetik, abstrakzio horien artean, interes teknikoen arabera zatikatuta, pertsona bere osoan da sekula ageri ez dena, bere osoko interesekin. Teknikaren eremuan pertsonarentzat ez dago lekurik. "El hombre auténtico no aparece por ninguna parte en el universo técnico, ya que no puede ser definido con fórmulas técnicas. El concepto del hombre es metatécnico, esta indiscutiblemente más allá de la técnica"71. Eta gero, ongia eta gaizkia mudakor bilakatzen dira: "lo que es bueno desde el punto de vista de una técnica, resulta malo en la perspectiva de otra. Como cada técnica se preocupa sólo de optimizar determinados valores típicos, no siempre fáciles de determinar, se produce una oposición entre las decisiones exigidas por las distintas técnicas"72. Hori, administrazio publikoan aurki daitezkeen interes kontrajarrien adibidean oso erraz ikus daiteke. "Las decisiones que se adopten serán muy diferentes según el problema que cada uno se plantee: el problema del uno será la reducción del déficit  presupuestario; el del otro, el aumento del poder nutritivo de la ración media alimenticia del obrero; el de un tercero, el aumento de la cifra de las exportaciones. Quien se fijará en la disminución de la mortalidad; quien, en la elevación de los salarios reales o en las condiciones estratégicas más favorables de la defensa nacional, o en cualquier otro de los infinitos fines particulares que dentro de la administración pública pueden y deben perseguirse. Ahora bien, un gobierno en el que faltara un criterio superior, propiamente político, que es como decir propiamente moral —porque la política es un quehacer eminentemente moral— un gobierno que se dejara conducir por los infinitos criterios particulares de sub-optimización que caben en relación con aquellos infinitos fines, no sería un gobierno sino la expresión de una situación de anarquía"73. Helburu teknikoekin gauza bera gertatzen da, erizpide metateknikoak ("las razones filosóficas y morales") nagusitzen ez direnean: anarkian akabatzen da. Teknikak berak, ordea, definizioz fragmentoarekin enplegatzen bait da, ezin du sortu gainbegiraldi sintetiko hori74. 

Problema gehitu bat garapide teknikoaren abiadak dakarkigu75. Gizarteak nahikoa lan du hari egokitzen, hari helburu humanoak ezartzen gabe. Halere Santamariak ez du etsi nahi. Itxarotekoa da, gizakiak ez duela bere burua suntsituz bukatu nahiko; beraz, teknologiaren nagusi moral bilakatu nahiko eta ahalgo duela. "Cabe, pues, esperar que las técnicas acepten finalmente la tutela de ideas superiores, de ideas meta-técnicas, en una palabra, de ideas morales"76. Baina nola egin? Mentalitate zaharrari atxekita bait gaude gehienbat. Bide bakarra, gizarteaz nagusitzen ari den garapide teknologikoa berriro menpean hartzeko, hezkuntza izango da. "Sólo un trabajo de educación de los jóvenes tecnólogos permitirà, en efecto, que el hombre de mañana pueda adaptarse a su mundo". Baina zein hezieraz hezi? Problema larriagotzen duena da, oraindik ez daukagula, premia berriotan behar bezalako hezkuntzaren kontzepturik ere egokirik: gizatasunaren ideia berri bat nagusiarazi behar teknologiari, eta ideia hori ez daukagu. "Las técnicas no pueden seguir abandonadas a su propio destino; no pueden seguir navegando a la deriva, como lo han hecho hasta ahora. Es preciso crear un 'saber superior', una especie de Humanismo tecnológico, que sea capaz de conducirlos a objetivos propiamente humanos"77. 

Santamariak itxaropen handiak erakusten ditu euskal gizartean eta batez ere Euskal Herriko Unibertsitatean eginkizun horretarako. "Todo esto supone un trabajo universitario de nuevo cuño en el que deberán converger dos dominios del conocimiento y de la experiencia humana que hasta ahora han vivido por completo separados: el mundo de la Ciencia y de la Técnica, por una parte, el mundo del hombre, por otra. Quizás el pueblo vasco y, más concretamente, la Universidad vasca, pueda ser en un futuro próximo un lugar pedagógico de lo más adecuado para la creación o fundación de este nuevo tipo de saber del que nuestro mundo y nuestro pueblo se hallan tan necesitados"78. 

Azpimarratzekoa da, teknikari gainetik ezarri behar zaion erizpidetegia, morala, filosofia, edo dena delakoa, Santamariak ez duela kontzebitzen gorputz arrotz baten eran eta haren gainera, barneko lotura gabe, ekarrita: garapide teknikoaren barruan arakatuz eta han, haziak bezala, balioak aurkituz eta landuz, barrutik beraz, osatu behar da humanismo berria. Hainbat abiapuntu ezberdinetatik ekin dakioke laborantza honi. Orain bat aipatzeko, Santamariak Técnicos al servicio de una concepción moral de la vida humana (1958) hitzaldian aipatu produktibitatearena hauta genezake. 

Bai marxismoa (komunismoa), bai kapitalismoa produziortasun maximoaren ideian daude fixatuta. Horrela helburu tekniko zatizko ezberdinen artean hierarkia gisako bat lortzen da, ekonomikoa helburu nagusi eta besteak subordinatuak bihurtuz ("pretensión de que la idea económica reine en el mundo desordenado de las técnicas"). Munduan ia dena bezala, produktibitatearen esanahia, edo balioa, anbiguoa da horrela. Batetik, gizakia bera produziortasunaren menpera makur dezakeelako79. Baina, bestetik, ideia horretan ikusi beharra dago ernamuin positibo bat ere: "en la noción de productividad, tal como se la concibe actualmente, existe ya un cierto rebasamiento de la mentalidad técnica propiamente dicha. El fenómeno que hoy se observa es el de una rebusca, tímida, tanteante y oscura si se quiere, pero auténtica, de un principio humano, capaz de gobernar el mundo de la técnica"80. Printzipio hori, produzioa giza kooperazioaren emaitza dela kontsiderazioa izan liteke81. "Este es, señores, el momento solemne en que empieza a descubrirse ese gran mediterráneo que es el mundo de los valores morales. Dentro del mundo técnico se ve surgir la necesidad de buscar un arbitraje entre las técnicas y sus dispares criterios, un criterio ordenador forzosamente metatécnico. Se empieza a hablar de 'relaciones humanas'. ¿Los investigadores se verán conducidos por ese camino a la reconquista de los principios morales, como una cosa que están necesitando y que las técnicas mismas no pueden darles?"82. 

(Produzioa, teknologia, ideal humano baten gidapean eta giza kooperazio bezala ulertuta: ideia guztiok, eta pertsonalismoa, hezkuntza berri baten beharra, etab., Santamariaren pentsamendua Arizmendiarrieta Arrasateko kooperatibismoaren sortzailearekin erlazioan jartzeko beste hainbeste puntu lirateke, norbaiten aditasuna lehenbailehen merezi luketenak). 

Gaindipen poetiko-mistikoa 
Une berean humanoa eta inhumanoa da makina, teknologia. Horregatik gizakia etengabeko borrokan dabil harekin. Batetik ez da naturala: ez landarea, ez animalia egin ditu gizakiak, baina makina bai. Horregatik arrotza zaio naturari, izadian munstro bat bezala da, eskandalo bat kreazioan. Bestetik humanoa da, adimenaren eta gogoetaren emaitza ederra, izpirituaren produktu eta tresna, gizatasunaren hedapena eta adaskapena83. Berriro mito greko batekin deskribatzen du Santamariak, gizakiari zer gertatu zaion makinarekin. 

Un buen día el hombre depositó ese su aliento inteligente en un amasijo material de contenido deforme y la máquina fué. La máquina se puso en movimiento como una diabólica quimera. Llevaba en su seno el alma misma del hombre y —nuevo Pigmalión— el hombre se enamoró de ella. La máquina no tardó en hacerse independiente del hombre: entonces la Naturaleza fue destruida para dar satisfacción a la insaciable bestia. La tierra se cubrió de manchas fabriles. Taláronse los bosques, los ríos perdieron su clara trasparencia y con ella la fecunda grey de sus habitantes acuáticos. Algunos se quejaban. Se lamentaban de que tantas cosas bellas quedasen destruídas y de que la Naturaleza fuera brutalmente profanada, pero se les imponía silencio: "¡La máquina lo necesita! ¡Es preciso alimentarla!". "Es triste destruir esto..., pero la máquina debe pasar". ¡La máquina! ¡La máquina siempre!... Y el hombre dejó de ser el dueño de la creación para convertirse en un esclavo de la máquina. 

Relegado a la categoría de "consumidor" quedó condenado a vivir al ritmo de la máquina, a consumir lo que la máquina fuese capaz de producir. Nacieron las urbes inmensas, las aglomeraciones fabriles, los rascacielos y el Metro. A los pulmones humanos les faltó el aire. Hubo que buscar nuevos consumidores, inventar necesidades y montar después esa gran torturadora, la propaganda publicitaria, encargada de fustigarnos a todos para que consumamos más. Como en "El aprendiz de brujo", la máquina, que había empezado a andar con prudente lentitud, se lanzó a una loca carrera de velocidades infinitas... y el hombre tuvo que seguirla y correr con ella, sometiendo su corazón y su cerebro a pruebas horribles. 

Los mismos que esperaban obtener grandes beneficios de la máquina se vieron cogidos entre sus dientes. Vinieron las crisis industriales y las grandes guerras... Muchos culparon a la máquina y maldijeron la hora en que había nacido84. 

Gizakiak, hanka luzeagoak dauzka, lokomotorea asmatu eta gero; hegoak dauzka, hegazkinarekin; helmen itzeleko belarriak, irratiarekin... "El hombre de hoy no es ya sólo alma y cuerpo, sino alma, cuerpo y máquina. Dad a un bárbaro una pistola ametralladora y vereis lo que esto significa"85. Gizatasuna izpiritua eta materia bada, arima eta gorputza, makinak nolabait gorputza handitzen eta indartzen duela, esan daiteke. Gizakia orain materiago dela; arima gorputzak lotuago, zamatuago dagoela, materiak hesituago86. "El hombre de hoy está sumido en lo sensible, acosado y penetrado por lo sensible. El equilibrio íntimo, la interior armonía del cuerpo y del alma, se ha roto con la presencia de la máquina. La economía humana no volverá a su normal desarrollo en tanto que el alma no recupere el dominio de ese cuerpo complementario, de esa emanación corpórea que es la máquina y la someta a su jurisdicción espiritual"87. Arimak gorputza menperatzeko lana gehitu egin da hortaz. Izpirituaren menpegabezia lortzeko, arimaren jareitasuna, barauaz eta jakinduria asketiko zaharraren beste antzeko moduez balia gaitezke, esaterako88, gorputza hilduratuz indar izpiritualak zuzpertzen omen dira eta. Energia moral horren esenpluak izan dira historiako borrokari handienak89. Dena den: "El hombre occidental necesita reducir un poco su 'superficie de contacto con la materia', si no quiere perder del todo la visión de las cosas profundas"90. 

Pigmalionen alegoriak partikularki adierazten duena, beste arazo bat da, okerragoa: bere lehentasun eta nagusitasunaren kontzientzia galdu eta, izpiritua materiaren azpian, kasu honetan izpiritua bere produktuaren aurrean, belaunikatzearena. 

Materialismoa beti egon da. Bakarrik orain materialismoak makinaren laguntza aparta duela bere alde. Pentsaera izpiritualistak, izpirituaren errealitatea ikusteko ere lanak dauzka gaurko munduan. Berdiaeffen esaldi batekin esaten du Santamariak: "Actualmente hacen falta grandes esfuerzos para creer no sólo en Dios sino hasta en el espíritu"91. Izpiritua bere produktuen artean galdu egin da. Hau da, gizakia ezin da bizi absoluturen bat gabe; absolutua behar-beharrezkoa du. Baina edozer gauza —objektu, ideia zein pertsona— bihur daiteke absolutu, altxa daiteke idolo. Halako idolotxoak egiten eta desegiten pasatzen du gizakiak bere bizitza osoa92. Makinaren beregaintze, nagusitze, jainkotze prozesuan, gizakia orain alienatuta kausitzen da, bere buruaren kontzientzia nahastuta, bere buruari galdetu beharrean, "zer naiz ni neu? makina artean makina bat ote naiz, makina beteginena?"93. Santamaria ez da pesimista. "El primer beneficio indirecto que la máquina ha proporcionado al hombre es el de que tenga que interrogarse a sí mismo para preguntarse quién es. Esta misma cuestión se la planteó sin duda el hombre prehistórico. Un día se dijo a sí mismo: "¿Soy una bestia más?" (El trato con la bestia estaba entonces a la orden del día y puede decirse que el hombre convivía con la bestia hasta el punto de que ésta era como su hermana natural). Ahora, ante la máquina, el hombre se pregunta: "¿Soy una máquina más?" Esto significa que está en trance de redescubrir el espíritu. Cuando así sea, la máquina habrá vuelto a ocupar su puesto en la jerarquía de los valores humanos"94. 

Hori futuroan dago nolanahi ere. Orain, oraingoz, izpirituaren ez itotzeko borrokaren ordua da, Santamariak konfidantzaz ikusten duen etorkizuna argitu arte. Tenore txarra izpiritualistentzat. "Mala hora para los poetas. De todos los defensores del espíritu, los poetas son, sin duda, los más débiles. La máquina los barre de mala manera y está a punto de acabar con ellos. Pero los poetas no están solos. Junto a ellos están los místicos, cuya capacidad de resistencia es mayor. Yo me alinearé siempre junto a los místicos, dispuesto a defender Avila contra Hollywood. Avila, con sus murallas, es el castillo interior, es el espíritu que se defiende. Luego saldrá de nuevo a conquistar el mundo"95. 

1.  "Intelectuales y pobreza", El Diario Vasco,1957.12.08. 
2. Ib. 
3. "Carlos Santamaria:Teknika ez da txarra; bai, ordea, teknikak agintzea", Habe, 1991.06.01.  
4. "'Menos ¨señor¨pero más humano", El Diario Vasco, 1957.04.07. 
5. Ib. 
6. "Pan y profecia", El Diario Vasco, 1966.08.14. 
7. "Intelectuales y pobreza", El Diario Vasco,1957.12.08. 
8. "La aparición del hombre", El Diario Vasco, 1965.10.24. 
9. Ik. ZUBIRI, X., "El origen del hombre", in: Revista de Occidente 17, 1964, 173: "(...) Toda la cuestión se reduce a preguntar dónde colocar en la evolución de la humanidad al animal racional; y dónde situar, dentro ya de éste, su elevación al estado teologal".   
10. Ib., "El peligro lunar", El Diario Vasco, 1967.07.02: "Si la evolución es de competencia de la ciencia, la índole de la inteligencia es de competencia de la filosofía".  
11. Ib., "El dolor y yo ", El Diario Vasco, : "El animal, con su mera sensibilidad, reacciona siempre y sólo ante estímulos (...). A diferencia de esto, el hombre, con su inteligencia, responde a realidades". 
12. "Humanidades extraterrestres", El Diario Vasco, . "Admitido el principio de que en el mundo físico las mismas causas producen los mismos efectos (...), un planeta habitable debe estar habitado".  
13. Ib.  
14. "Cerebro y Alma", El Diario Vasco, 1965.11.07. "Semejante hipótesis carece, para mí, de sentido, porque entiendo que lo característico del hombre es tener conciencia del propio existir, palparse a sí mismo desde dentro. Constituye, pues, un quehacer absolutamente intrasferible e irreductible a cualquier clase de mecanismo físico-biológico. En estas condiciones, nuestro cerebro pensante exige un alma".  
15. "De ingenieria genética", El Diario Vasco, 1982.06.27; "El derecho a la identidad genética", El Diario Vasco, 1982.07.18. 
16. "Horror a lo desconocido", El Diario Vasco, 1959.05.09. Problema honen ikuspegi teologikoaz ik. "Seres vivos artificiales", El Diario Vasco, 1958.06.08.  
17. "Técnicas biológicas", El Diario Vasco, 1958.08.17. 
18. Ib. 
19. "Pandora y el Atomo", El Diario Vasco, 1959.11.01. 
20. La amenaza de guerra nuclear, San Sebastián 1985, 36-37. 
21. "Hoy se lanza la bomba atómica ¿Puede ser destruido nuestro Planeta?", La Voz de España, 1946.06.30. 
22. "¿Se esta iniciando la fase final de la Historia del Mundo?, La Voz de España, 1945.06.30.  
23. Ib. 
24. La amenaza de guerra nuclear, loc. cit., 21. 
25. Ib., 234. 
26. Ib., 233.  
27. Ib., 121: "Se produce (...) una paradoja que volveremos a encontrar repetidas veces en la historia del arma nuclear: lo que a primera vista puede parecer una moderación del peligro nuclear favorece, en realidad, el aumento de la inestabilidad y el riesgo de guerra atómica".  
28. Ib., 241ss. 
29. Ib., 165. 
30. "La dictadura de los dos presuntos hermanos mayores de la Humanidad" horretan gatazka ideologikoak bere partea du, cfr. Ib., 177. 
31. Ib., 178 "Si los pueblos han de ser efectivamente libres, si ha de reinar una paz aceptable en el mundo, es necesario que en el futuro exista un ente supranacional, cuyo poder se halle por encima del de las dos superpotencias" (Ib., 180). 
32. Ib., 113. 
33. "¿Se esta iniciando la fase final de la Historia del Mundo?, La Voz de España. 1945.08.11: "Nos encontramos en una situación parecida a la del hombre prehistórico que acaba de descubrir el fuego. Fuego: llama mágica, que abrasa y aniquila cuanto abraza, convierte bosques en cenizas y quema al desdichado que trata de apresarla. El hombre la teme, acaso la adora... pero es incapaz de utilizarla. Han de transcurrir años, quizás siglos, hasta que empiece a comprender los beneficios que el fuego puede proporcionarle, hasta que la llama, contenida, domada, arda con mansedumbre en el hogar casero, caldeando el aire de la habitación y haciendo hervir la sopa en el puchero..." 
34. "La energia nuclear", El Diario Vasco, 1981.08.30.  
35. Ib. 
36. Aitzitik, "errealismo" suerte horren kritikoa da (Lemoizko Zentralaren istilu famatuaren testuinguruan gainera): "El realismo de la necesidad inmediata no es el único realismo válido (Central de Lemoiz). Tenemos derecho a exigir una visión más amplia de las cosas".  
37. Ib. 
38. "Karlos Santamaria:Zientzia eta Kontzientzia bat eginik", Elhuyar, 1992.06. 
39. L'Avenir de la science ("pensées de 1848"), 1890ean argitaratua ordea. 
40. "El porvenir de la ciencia", Ya, 1954.01.08.  
41. Ib.  
42. "Más que de una crisis del pensamiento científico se trata, pues, de una crisis de la meta-ciencia, con la que, sobre todo en la primera mitad de nuestro siglo, se había intentado reemplazar la función de la metafísica y de la filosofía natural". 
43. Ib. 
44. Ib. 
45. Historiaren filosofia hori, arrazen filosofia batekin lotuta dago eta beharbada zilegi dut, euskal kulturan, Miranderen iturri guztiz inportante bat hortxe susmatzen dudala, aitortzea, norbaitek zehazkiago azter dezan. Renanen arabera arraza semita, pentsaera monoteistaren asmatzailea munduan, intelektualki bere mentalitate sinple eta baterakoiagatik nabarmentzen bide da, moralki une berean berexdura edo ñabarduraren, nuantzen, sentimentu faltagatik eta intolerantzia izpirituagatik. Haren begiz-begi arraza indoeuroparra dago, izpiritu zabalekoa eta sentikorra, ideia filosofikoen eta zientifikoen ekoizlea. Honen aldean arraza semita gutxiagoa da naturaz beraz ("représente réellement une combinaison inférieure de la nature humaine"). Historiaren aurrerapena, indar edo korronte bion nahasketaz (baina kasu, ez arraza bien nahasketaz inola ere!) eta bi kontzientzia molde haien arteko elkar eragintzaz eta borrokaz bideratzen da. Ideia guztion zerikusia Nietzscheren eta beste hainbaten pentsamenduetan xehekiago aztertzea ezin izan daiteke orain hemengo lana.   
46. "El porvenir de la ciencia", Ya, 1954.01.08.: "El libro hizo mucho daño, porque buena parte de la mediocre literatura seudocientífica con la que se ha querido vulgarizar cierto género barato de ateismo 'ilustrado' está inspirado en él".  
47."La paradoja de Fulton Sheen", El Diario Vasco, 1958.01.05: "Andan por ahí gentes lo suficientemente retrógradas, o lo bastante progresistas, para jugar al juego de la estupendez de la ciencia". 
48. "El porvenir de la ciencia", Ya, 1954.01.08. 
49. "El desprestigio de la técnica", El Diario Vasco, 1982.04.18:. 
50. Ib. 
51. Ib. 
52. "Desconfianza en la ciencia", El Diario Vasco, 1960.08.14. Ik. halaber "Idolos", El Diario Vasco, 1957.02.24. "Los positivistas no creen tampoco del todo en su positivismo. Rechazan a Dios, pero tienen sus diocesillos de recambio. Se entregan con ardor infinito al microbio y al átomo. Así el saber científico puede convertirse en una forma de enajenamiento como otra cualquiera".   
53. "Desconfianza en la ciencia", El Diario Vasco, 1960.08.14. 
54. "Cerebro y Alma", El Diario Vasco,1965.11.07. 
55. "No nos servimos de él mejor que si se tratara de un ganglio de insecto" (Chaucharden hitzak, Santamariak aipatuak).  
56. Ib. (Chaucharden testu aipatua). 
57. "Progreso técnico", El Diario Vasco. 
58. Ib. 
59. Ib. 
60. "Humanismo y tecnología", El Diario Vasco, 1982.04.25. "Algo de esto ocurrió también en el País Vasco cuando se inició el proceso de transformación industrial y todos conocemos las consecuencias destructivas que éste tuvo en muchos de nuestros pueblos".  
61. "Progreso técnico", El Diario Vasco. 
62. "La sabiduria", El Diario Vasco, 1982.12.12. "Yo estoy persuadido de que el verdadero fondo de la crisis actual no se halla en los desajustes económicos, ni en la penuria energética u otras cosas por el estilo, sino en lo que pudiéramos llamar 'la muerte de las sabidurías'. Ahora bien, el hombre de hoy y el hombre de mañana podrán quizás vivir sin petróleo, pero jamás podrán vivir sin sabiduría".  
63. "No todo saber es sabiduría". 
64. Gutxi gorabehera: Zientifikoa (jakituna: munduari buruz informazioa edo ezagutza eduki daukana — jakintza/zientzia) versus jakintsua (munduaren ezagutza formaletik haren balioarenera, eta bere buruaren ezagutzara heldu dena —jakinduria/sapientia). Jakitunaren jakintza formala da (informazioan datza); jakintsuaren jakintza, morala (axiologian datza). "Existe hoy, por desgracia, una gran confusión entre el sabio y el hombre de ciencia", aitortzen du Santamariak, eta agian nahaspidea mintzairan bertan daukagu, berezketa garbia nahi bada.   
65. Ib. Ik., adibidez, MARITAIN, J., Los grados del saber, Buenos Aires 1978, 392: "La sabiduría se define diciendo que es un saber supremo, de objeto universal, que juzga las cosas por los primeros principios". Eta Ib., 466, San Agustinen pentsamendua azalduz: "Cuando demuestra que la ciencia, en cuanto se distingue de la sabiduría (ciencia suprema), es obra de la razón inferior y conocimiento en el crepúsculo de lo creado, y mira ante todo hacia la labor de la acción, mientras que la sabiduría es obra de la razón superior y conocimiento en la luz de las cosas divinas, orientada ante todo hacia el reposo de la contemplación; cuando formula la gran ley, dominadora de las civilizaciones, de la opción inevitable entre la sabiduría y la ciencia, porque todas las riquezas de esta última, buenas en sí mismas y necesarias, llevan por naturaleza a la pobreza de la sabiduría, de suerte que elegirlas como fin es crimen de gula y de avaricia, conversión mortal hacia los bienes perecederos; cuando describe, en incomparables análisis psicológicos, la economía de la ciencia y de la sabiduría en las almas santas, es claro que San Agustín (...) centra toda su idea de la sabiduría en la sabiduría por excelencia, que es la sabiduría infusa". 
66. Ib. Beraz ez da berdina jakinduria eta fedea edo erlijioa. 
67. Ib. 
68. "Sabios y sabios", El Diario Vasco, 1967.10.15. 
69. ""Contradicciones técnicas", El Diario Vasco, 1958.07.06. "El hecho es que ellas [las técnicas modernas] invaden más y más la vida humana, pretendiendo regular nuestros gustos, nuestras necesidades, nuestras decisiones y nuestros actos más elementales, según criterios diversos y, a veces, contradictorios, y que ello constituye, en cierto modo, un fenómeno irreversible". 
70. Ib. Ik. halaber "Técnicas al servicio de una concepción moral de la vida humana", Gipuzcoa Económica, 1958.10.04. 
71. Ib. 
72. Ib. 
73. Técnicas al servicion de una concepción moral de la vida humana", Gipuzcoa Económica, 1958.10.04. 
74. Ib. "Al mundo técnico le falta la posibilidad de practicar una síntesis, de alcanzar un punto de vista superior, una razón propiamente humana, integral, no fragmentada, capaz de ver lo que escapa por definición a todo criterio particular, es decir, lo genéricamente humano".  
75. "Humanismo y tecnologia", El Diario Vasco, 1982.04.25. "Hace un cuarto de siglo, el biólogo británico sir Eric Ashby afirmó que el problema central de la Ecología humana consiste en saber de qué modo podrá el hombre adaptarse al mundo de las técnicas que él mismo ha creado, pero que está muy lejos de poder dominar y dirigir hacia fines auténticamente humanos. La dificultad proviene —según Ashby— de la velocidad vertiginosa con que el mundo se ha transformado, mientras que el hombre casi no ha cambiado y, en muchos aspectos, apenas difiere de lo que fué en el mundo antiguo". 
76. "Contradicciones técnicas", El Diario Vasco, 1958.07.06.  
77. "Humanismo y tecnologia", El Diario Vasco, 1982.04.25. "Este nuevo saber, a la vez humanístico y tecnológico, está aún por inventar (...). Los nuevos humanistas deberán recibir una formación en el campo de las letras y de las artes; de la sociología y de la historia; de la psicología y de las dimensiones éticas del hombre".  
78. Ib. 
79. Técnicas al servicio de una concepción moral de la vida humana", Guipuzcoa Económica, 1958.10.04.. "De esta manera, se identifica tal aumento [produzioarena] con el de la felicidad o el bienestar humano y, simultáneamente, se degrada este concepto al nivel del bienestar material (...). No se trata ya de producir más para que los hombres sean más felices, sino de que los hombres sean más felices para que produzcan en mayor abundancia. Tiene lugar de esta manera una especie de inversión del orden humano". 
80. Ib. 
81. Ib. "(...) La productividad representa una cooperación entre hombres dispuesta a tener en cuenta una gran diversidad de factores humanos socio-psicológicos más o menos imponderables".  
82. Ib. 
83. "El hombre y la máquina", La Voz de España, 1948.07.21. "Lo que hay de humano en la máquina es la ley: es la combinación, la calculada cadencia". 
84. Ib. 
85. Ib.  
86. Ib. "El alma ha visto extenderse sus fronteras con lo sensible". 
87. Ib.  
88. "Tema desacreditado", El Diario Vasco, 1966.02.27. "En realidad la ruptura, aunque sea por un tiempo relativamente corto, de esa cadena material que nos imponen las exigencias nutritivas de nuestro organismo, supone una cierta liberación de energía y fuerzas espirituales (...). A la sensación dolorosa de tristeza y fatiga que la privación voluntaria de alimentos produce inmediatamente, sucede otra de cierta serenidad espiritual, que atestigua el acrecentamiento del dominio de sí y una mayor claridad de visión interior respecto de las cosas invisibles". 
89. "La energia moral", El Diario Vasco, 1981.09.13. 
90. "Tema desacreditado", El Diario Vasco, 1966.02.27. 
91. "Máquina y espiritualismo", Documentos, 1951. 
92. "Idolos", El Diario Vasco, 1957.02.24. 
93."Máquina y espiritualismo", Documentos, 1951. 
94. Ib. 
95. Ib.